然而，“可道”的并不一定總能“道”清楚，說明白。猶太民族的先知們在《圣經(jīng)·舊約》中說“以眼還眼，以牙還牙”，即為正義?，F(xiàn)任以色列總理沙龍深信此說，而前任以色列總理拉賓則未以為然。而在《圣經(jīng)·新約》中，這一訓(xùn)誡卻變換成了“打你的左臉，把你的右臉也伸過去”。究竟何為正義？是拉賓還是沙龍更能代表基督教倫理的正義精神？

當(dāng)正義理論大師約翰·羅爾斯把正義稱為社會制度的“第一美德”，并竭心盡力地論證社會基本結(jié)構(gòu)（制度與秩序）的正義原則的優(yōu)先地位時，另一位倫理學(xué)大師麥金太爾卻以近乎嘲諷的口吻說，對于一個缺少正義品德的人來說，正義法則的規(guī)范作用等于零。他還提醒人們注意一個十分關(guān)鍵的正義問題：在沒有弄清楚社會（制度）正義的普遍規(guī)范要求與個體正義品行的特殊實踐語境之間的復(fù)雜關(guān)系之前，我們必須明白，真實的問題不只是“何為正義”，而且更重要的還有“誰之正義”？用慈著的術(shù)語說，就是不單要說明和論證正義的“客觀條件”，還要解釋正義的主體“動機”（“正義的意愿”）或“主觀條件”。健全合理的正義制度和規(guī)范當(dāng)然是起碼的、基礎(chǔ)性的，但如果沒有充足的個體行為動機的資源供應(yīng)和意愿支持，姑且不談健全合理的正義制度或正義規(guī)范是否可能--按照通行的社會契約論解釋，任何公正合理的社會制度和規(guī)則的形成，都必須至少是建立在絕大多數(shù)社會公民自由參與和民主協(xié)商的公意契約之基礎(chǔ)上的，否則，既不可能，也無約束效力--的前提問題，即使可能，也不會普遍地行之有效。易而言之，社會的正義制度和正義規(guī)范不僅有一個創(chuàng)制與證成的正當(dāng)合法性問題，而且還有一個實踐和運用的合理有效性問題。對于羅爾斯這樣的正義規(guī)范主義者和諸如哈貝馬斯這樣的正義程序主義者來說，前一個問題具有頭等的重要性；而對于慈繼偉這樣的正義解釋論者來說，后一個問題似乎更為關(guān)鍵，也更為復(fù)雜。因為它涉及正義實踐的社會客觀條件（環(huán)境）和正義行為的個體主觀動機（意愿）。與正義原則的契約條件和程度化相比，正義實踐的社會客觀條件包括政治法律和歷史文化等諸多條件，顯然要復(fù)雜得多，更不用說個體正義行為的主觀意愿和動機這些“看不見的”、充滿心理情緒波動和偶然隨意的主觀條件了。不難理解，在某一既定的社會里，比如說，在一個較為開明的民主社會里，要保證每一個人在所有情形下無一例外地行正義之舉，做正義之事或正直之人，肯定比創(chuàng)制社會的正義原則和規(guī)范要難得多，當(dāng)今中國社會里普遍存在的執(zhí)法難于立法、守法難于說法的現(xiàn)象可為顯證。