海格爾在此點(diǎn)底見解，正與老子相反。照海格爾的說(shuō)法，宇宙底精神，本來(lái)是統(tǒng)一底，調(diào)和底。但其本來(lái)底統(tǒng)一調(diào)和，是所謂原始底統(tǒng)一調(diào)和，是無(wú)自覺(jué)底。宇宙底精神，必經(jīng)過(guò)分裂，矛盾，而后再得到統(tǒng)一調(diào)和。此即是說(shuō)，宇宙底精神，必有分裂矛盾，以與其本來(lái)底統(tǒng)一調(diào)和相對(duì)照，然后其統(tǒng)一調(diào)和是再得到底統(tǒng)一調(diào)和，亦可說(shuō)是高一層底統(tǒng)一調(diào)和。我們現(xiàn)在底世界的分裂矛盾，正是宇宙底精神，求有自覺(jué)底統(tǒng)一調(diào)和的過(guò)程。宇宙底精神，特設(shè)為分裂矛盾，以克服之，戰(zhàn)勝之，以再得到統(tǒng)一調(diào)和。蓋不如是，則宇宙底精神，對(duì)于其自己的統(tǒng)一調(diào)和，不自覺(jué)將終留于此所謂自然境界也。我們不以為有所謂宇宙底精神，其理由已如第二章所述。但海格爾此所說(shuō)，若只應(yīng)用于人事，若我們不以之為形上學(xué)，而只以之為歷史哲學(xué)，則頗可與老子的見解相對(duì)照。老子怕惡與不善，以為人寧可不求對(duì)于美與善底覺(jué)解，亦不可有惡與不善。海格爾則以為人寧可與惡與不善奮斗，亦不應(yīng)在無(wú)覺(jué)解底狀態(tài)中。與惡與不善奮斗，是危險(xiǎn)底。奮斗的結(jié)果，本圖克服惡與不善者，或反為其所克服。但樂(lè)于冒險(xiǎn)是所謂近代精神。海格爾的哲學(xué)，是有近代精神底。近代精神是不是人所應(yīng)當(dāng)有底，我們于此不論。但就人之所以為人的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)，人求盡心盡性，應(yīng)該充分增進(jìn)他的覺(jué)解，這是我們于上文所已說(shuō)底。

海格爾所說(shuō),若只應(yīng)用于人事，其主要底意思，亦與常識(shí)相合?，F(xiàn)在電影中底故事，以及以前小說(shuō)中底故事，其結(jié)局多為一大團(tuán)圓。但于得到大團(tuán)圓之先,其中底主要人物，必先受盡艱辛困苦。這雖是編故事者所用底一種濫套，但其既可成為套，而且是為大家所習(xí)用底“濫套”，則其中必有一點(diǎn)至理，雖然用濫套寫文學(xué)作品者,一定不能有名言。人若不受艱辛困苦，而即得到團(tuán)圓，則其團(tuán)圓即等于海格爾所謂原始底統(tǒng)一調(diào)和。有之者，雖有之，而對(duì)之無(wú)覺(jué)解。對(duì)之無(wú)覺(jué)解，則其人雖有團(tuán)圓，而亦不能享受之。必受盡苦辛而后得到底團(tuán)圓，有團(tuán)圓者始能享受之。事實(shí)上受艱辛困苦者，未必皆能得到團(tuán)圓，如故事中底主人所能得到者。但他如欲享受團(tuán)圓，他必需受艱辛困苦以求之。這是別人所不能給予，而必需他自己求得底。詩(shī)說(shuō)：“自求多福?！备６际切枰约呵蟮?。故事當(dāng)然是給讀者看底。但讀者往往自比于故事中底主人，所以故事中底主人所能享受者，讀者亦約略能享受之。寫故事者欲使讀者享受，所以根據(jù)此意以寫故事。海格爾的哲學(xué)，亦是以此意為中心底。