●宛圓淵：這一點我有點疑問，如果假設(shè)偏好是穩(wěn)定的，但同時可以假設(shè)和偏好相關(guān)的“生產(chǎn)函數(shù)”是不穩(wěn)定的，還有就是直接假設(shè)偏好在變，這兩種變化是不是相互替代的？

■林老師：這是一個很好的問題。首先，經(jīng)濟學(xué)是人的選擇的行為的科學(xué)，那么，從人的選擇的最基本的動機出發(fā)來建立的理論體系，對人的行為會有最大的解釋力，貝克爾的貢獻就在這一點上。傳統(tǒng)上，經(jīng)濟學(xué)把利潤、收入、消費等經(jīng)濟變量作為效用最大化的目標，這樣經(jīng)濟學(xué)的研究就只局限在生產(chǎn)、消費等領(lǐng)域，貝克爾把人的最基本需求的滿足作為效用最大化的目標，這樣經(jīng)濟學(xué)的研究范疇就擴大到社會、政治范疇。其次，任何一個理論體系，都必須有一個不變的東西，才能建立起一個內(nèi)部邏輯自洽的理論體系。如果一個理論體系中沒有不變的東西，那么，這個理論體系的各個子理論之間的內(nèi)部邏輯就會經(jīng)常不自洽。其實，任何大的理論體系都是以一個不變的終極行為動機為目標，而其他達成這個終極目標的手段則是可變的。例如，孔子的儒家哲學(xué)體系是建立在“仁”上的，“仁”是不變的，所以，“仁者樂山”。合乎“仁”的行為就是“義”，知道哪些行為是合乎“義”的、是可以實現(xiàn)“仁”的目標的，就是“智”。由于情況和條件不同，達到“仁”的行為方式也就不同，因此，智者的行為像水一樣，是要經(jīng)常變化的，所以，“智者樂水”。水是繞著山轉(zhuǎn)的，因此，“仁者靜，智者動”。斯蒂格勒和貝克爾1977年討論偏好不變的那篇著名文章的德文標題“De Gustibus Non EstDisputandum”的中文正是“不動如山”。最后，到底是假設(shè)偏好是穩(wěn)定不變的，而偏好的“生產(chǎn)函數(shù)”是可變的好呢，還是直接假定偏好是可變的好呢？應(yīng)該從構(gòu)建經(jīng)濟學(xué)理論體系的目標為何來斷定。經(jīng)濟理論是用來幫助我們了解社會、經(jīng)濟現(xiàn)象，以推動社會發(fā)展、增進人類福利的一個工具。從這個目標來看，哪一種假設(shè)方式比較好？如果直接假定人的偏好是可變的話，很多現(xiàn)象用“偏好變了”一句話就解釋了，由于偏好不可直接觀察，用這樣的方式來解釋人的行為的變化，并沒有增加多少我們對人的行為改變的原因的了解，也不能增加我們預(yù)測人的行為，或改變?nèi)说男袨榈哪芰Α＠?，如果我們假設(shè)人追求舒適的偏好不變，攝氏20度是最舒適的，在這種情況下，在一個決策者有暖氣和冷氣兩種選擇時，我們可以作出正確的預(yù)測：如果是低于20度，他會開暖氣；如果是高于20度，他會開冷氣。如果偏好本身是可變的，沒有一個不變的目標，手段的變化就難以預(yù)測。所以，從工具理性的角度出發(fā)，假定人的最基本的行為動機，也就是偏好是不變的，而達到行為目標的手段是隨內(nèi)外在的環(huán)境、條件的不同而變動的，這樣的假設(shè)方式比較好。

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