●盛柳剛：我看加里?貝克爾和喬治?斯蒂格勒那篇文章有一個(gè)很重要的假設(shè)，就是假設(shè)偏好的穩(wěn)定性。為什么要加這個(gè)假設(shè)？現(xiàn)在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和試驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)偏好進(jìn)行深入研究，發(fā)現(xiàn)個(gè)人的偏好有時(shí)候是不穩(wěn)定的，您覺(jué)得這會(huì)動(dòng)搖經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)嗎？

■林老師：我看這主要是如何理解人追求的是什么，在效用函數(shù)中所要最大化的是什么。如果從人的最基本的需求出發(fā)來(lái)看問(wèn)題，那么偏好是穩(wěn)定的。比如，加里?貝克爾在他的那篇文章里提到的冬天人們希望有暖氣，夏天人們希望有冷氣。如果從人追求的是暖氣或冷氣來(lái)看，偏好肯定是要變的，你不會(huì)在冬天開(kāi)暖氣，在夏天也開(kāi)暖氣，偏好是改變了的。但如果從我們追求的是舒適來(lái)看，那么偏好沒(méi)改變，冬天的時(shí)候需要暖氣才舒適，夏天的時(shí)候需要冷氣才舒適。貝克爾的例子讓我想起了在《傳習(xí)錄》里王陽(yáng)明和他的學(xué)生的一段對(duì)話，他的一位得意門生徐愛(ài)問(wèn)到，孝有那么多不同的表現(xiàn)方式，比如說(shuō)“冬溫夏凊”，標(biāo)準(zhǔn)是什么？王陽(yáng)明回答說(shuō)，這是孝的不同表現(xiàn)形式，都是為了讓父母舒適。冬天的時(shí)候，就要先跑到床鋪里面，把床被睡暖了以后，才請(qǐng)父母親進(jìn)來(lái)睡，這是“冬溫”；夏天的時(shí)候，先把席擦得涼涼的、干干凈凈的，才請(qǐng)父母親進(jìn)來(lái)睡，這是“夏凊”。這不是夏天和冬天的孝的偏好不同，而是在夏天和冬天讓父母舒適的方式不一樣，目標(biāo)是相同的，都是為了孝。我同意貝克爾的看法，偏好是否改變?cè)谙喈?dāng)大程度上取決于進(jìn)入到效用函數(shù)里面的變量是具體的東西，還是屬于人的最基本的需求的因素，如果是后者，偏好是不變的。人類最基本的需求經(jīng)常不容易直接觀察到，而最基本需求的滿足經(jīng)常需要有一些具體的手段，這些具體手段會(huì)因?yàn)橐恍┩庠诘囊蛩?，如上述所舉的氣候的變化，或是個(gè)人的財(cái)富、年齡等的變化，而必須有所變動(dòng)，才能最好地滿足最基本的需求。而且，人的最基本的需求也不止一項(xiàng)，在各項(xiàng)最基本需求之間也有替代。例如財(cái)富和社會(huì)尊重，一個(gè)人的財(cái)富多了，財(cái)富的邊際效用會(huì)下降，而社會(huì)尊重的邊際效用會(huì)提高，或者，社會(huì)的情況發(fā)生外生變化，例如天災(zāi)人禍，使在這一個(gè)時(shí)點(diǎn)上，從事社會(huì)公益帶來(lái)的社會(huì)尊重提高，那么，一個(gè)理性的人也會(huì)在那個(gè)時(shí)點(diǎn)舍財(cái)行善。所以，一個(gè)理性的人不會(huì)只最大化財(cái)富而已。但是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的教科書中和一般理論模型中，為了易于操作、易于衡量，通常把中間的手段變量作為最大化的目標(biāo)，而且，只最大化一個(gè)目標(biāo)，例如利潤(rùn)最大化。那么，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)有些現(xiàn)象你不能解釋，例如在某種情況下，有些人會(huì)為了社會(huì)公益而放棄利潤(rùn)，于是，就讓人認(rèn)為這是偏好變了。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的任何理論模型，甚至任何社會(huì)科學(xué)中的理論模型，都只是人類行為本身的某一側(cè)面的一個(gè)剪影，而不是人類行為本身。在佛經(jīng)里，如來(lái)經(jīng)常告誡他的弟子，佛所說(shuō)法，如指月的手，幫助佛所說(shuō)法，如指月的手，幫助大家看到月，但是不要把手指當(dāng)做月。

大家看到月，但是不要把手指當(dāng)做月。經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)科學(xué)的理論也一樣，只是幫助我們了解人類的經(jīng)濟(jì)社會(huì)行為的手指。現(xiàn)在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中所發(fā)現(xiàn)的偏好的不穩(wěn)定是把滿足人類最基本需求的中間、手段變量作為人類需求的最基本因素的結(jié)果。