萬物總體的分，就是眾體的成；新事物的成就是舊事物的毀。物與物之間，沒有毀，便沒有成，不破不立。以道的觀點看，成毀既然相通，便是同一回事，其實無成無毀。唯有達觀的智士才懂得是非相通，原是同一回事，不用成毀的觀點看問題，而托付于循環(huán)往復的觀點看問題，按循環(huán)往復的變化行事，就是無用之用，故而無所不通，無所不通，就會無所不得。

只有達觀的智士才會通曉萬物齊一。聽任自然，將萬物看成齊一的而不去了解它的所以然，這就叫“道”。所謂得道，并非占領真理，而只是剛剛觸及真現(xiàn)，心有所得罷了。

萬物變遷，自然而有規(guī)律，我們終歸不知其然，那就是“道”。

狙公賦芧，曰：“朝三而暮四?！北娋呀耘Ｔ唬骸叭粍t朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。

一老翁飼養(yǎng)獼猴，早晚兩餐供應橡子。一天早晨，老翁對眾猴宣布說：從今天起，早晨三升橡子，晚上四升橡子。不料卻引來群猴的公憤，它們嚷嚷著要絕食抗議。老翁便改口說：那么好吧，改成早晨四升，晚上三升。群猴馬上歡呼勝利，并愉快地進餐。朝四暮三，朝三暮四，其間并無是非得失，只是順應猴子的心理作用罷了。

圣人調和是非而不去爭論，這就是“因是”、“以明”兩個輪子缺一不能行走的道理。

古代不少智士，冥想世界本源，各有心得。首先想到宇宙誕生之前，說那時候空虛無物，混混茫茫。這已達到冥思的極限，到了頂點，盡善盡美了。其次想到宇宙有了萬物，也有了人，但是萬物之間是沒有界限的。再次想到人已開始認識世界的時候，能區(qū)別主觀與客觀，能劃分萬物了，但是尚未有是非的區(qū)別。人類社會由蒙昧進入到了文明，是非問題便大爆發(fā)了，文明人振振有詞，一直爭論不休。是非成為社會性的嚴重問題，人就不肯順道而行，道就虧損了。道的觀念之所以虧損，是因為偏私觀念的形成。