但惠施哪里知道我追求的正是無(wú)用：

今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者。無(wú)所可用，安所困苦哉！

只要人不再在意什么有用無(wú)用之二元對(duì)立，就能活得自由自在，不會(huì)再有人生的艱難痛苦了。人自身是孤獨(dú)的，而孤獨(dú)的過(guò)程是脫胎換骨的必經(jīng)之路。如果實(shí)在沒(méi)有那么多力氣去突破什么的話，不妨讓客觀世界在我們的認(rèn)識(shí)中發(fā)生改變吧，退一步海闊天空。

想到這里，我覺(jué)得有必要把我們倆的這段對(duì)話放在“逍遙游”中，以昭告世人，我的文章給不出什么所謂“有用”的經(jīng)世良方，有的只是給你指出一條擺脫困頓苦難的自在逍遙之路，讓你從精神上得到慰藉，暫時(shí)消解心中塊壘，享受自我。

常人一生中要承受太多太多生命中不能承受之“重”，人們太容易執(zhí)著于名利、得失、貧富、生死之類的俗務(wù)俗累之中而不能自拔。但是加之諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，天底下沒(méi)有不散的宴席。于是，禍福變幻往往就在轉(zhuǎn)瞬之間，人生五味也隨之遽變不停。就這樣，人因?yàn)樽约旱男谋痪o緊地系于各種原本虛無(wú)縹緲但卻被認(rèn)得太真的東西而如被倒懸，人的本性被遮蔽，世界萬(wàn)物的本然狀態(tài)亦由此而變得如墮黑淵般晦暗不明，于是人往往感覺(jué)自己終身役役，而不見(jiàn)其成功，而不知其所歸!

凡是給人生制造麻煩、挑起事端的“人性痼疾”，諸如無(wú)事生非、胡攪蠻纏、曲意逢迎、溜須拍馬、惡語(yǔ)中傷、離間親友、口蜜腹劍、首鼠兩端、沽名釣譽(yù)、專橫獨(dú)斷、剛愎自用、怙惡不悛等等，統(tǒng)統(tǒng)都要破除。否則，終身忙忙碌碌也不見(jiàn)有什么成就，終日疲憊不堪卻不知究竟為了什么，這是人生的大悲哀啊！

最重要的是，逍遙要與大道合一，成為圣人、真人、神人，與大道合一則無(wú)所不能，可以超越拔高而不封頂，可以達(dá)到姑射山上的神人那個(gè)境界，做到令唐堯虞舜也自慚形穢的地步。如此，方可守住自己情性之本真而臻于虛靜空明、逍遙無(wú)待的自由之境；同時(shí)又能通達(dá)世界萬(wàn)事萬(wàn)物之本然，應(yīng)于化而解于物，順應(yīng)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的自然本性，實(shí)現(xiàn)乘道而浮游乎塵垢之外的人生理想。不將自己的喜怒哀樂(lè)系于一時(shí)一己之私，從而不再為常人的日常情感所困，不再成為自己情感的奴隸，從而到達(dá)一種曠達(dá)通脫之境。

當(dāng)然，人與人是不同的，能夠達(dá)到的逍遙的境界與感受也不一樣，你覺(jué)得你逍遙，你覺(jué)得你自在，你覺(jué)得你不受外物的役使也不受物議的困擾，自己能樂(lè)能取樂(lè)或自以為樂(lè)就行，你也就沾了逍遙的邊兒了。