如果意識(shí)是事物的決定論框架的組成部分，我們就不能說(shuō)意識(shí)活動(dòng)，尤其是我們的決定，引發(fā)了我們身體的運(yùn)動(dòng)、進(jìn)而支配著我們的行動(dòng)嗎？不過(guò)，這個(gè)頗具吸引力的妥協(xié)面臨著一個(gè)壓倒性的問(wèn)題。如果我們接受了決定論者的前提，那么，我們的決定就無(wú)法引起我們的行動(dòng)，除非我們的決定，作為決定論框架的組成部分，也是被引起的。因此，我們的決定也是被決定的，哪怕我們似乎具有一種對(duì)于行動(dòng)的選擇，因?yàn)闊o(wú)論我們決定什么，它們都已然被那些決定了我們的決定的前提條件決定了。

比如，假設(shè)你正在決定是否去看電影。你是否去看電影取決于你的決定?？墒牵愕臎Q定又取決于它的前提條件?，F(xiàn)在，又假設(shè)我們充分了解你的教養(yǎng)和品味、你的性格和大腦的活動(dòng)情形，那我們就完全明白，你的決定--說(shuō)我們?nèi)タ措娪?-無(wú)非是所有這些條件的結(jié)果。那么，說(shuō)你決定去看電影有什么意義呢？當(dāng)然，你確實(shí)經(jīng)歷了“做決定”的全部活動(dòng)?？墒沁@個(gè)決定的結(jié)果，即使它是這個(gè)決定的因果性結(jié)果，仍然不過(guò)是先于這個(gè)決定的條件的結(jié)果，并且與這個(gè)決定毫無(wú)關(guān)系。這就好像我給了你兩種選擇，可只有一種選擇是可能的，那不可以說(shuō)是一種選擇。因此，如果一個(gè)決定進(jìn)入到了我們的行動(dòng)中，那么，很可能這個(gè)決定的結(jié)果已然預(yù)先被決定了。無(wú)論哪種情形，強(qiáng)決定論者都是勝利的一方。如果意識(shí)不是決定論框架的組成部分，那它就不可能對(duì)我們的行動(dòng)產(chǎn)生影響。如果它是事物的決定論框架的組成部分，那它就無(wú)法是自由的。無(wú)論何種情形，強(qiáng)決定論都是不可否認(rèn)的，而自由最終證明不過(guò)是一種幻想。

◆心-身二元論問(wèn)題如何影響了自由和決定論問(wèn)題，或者如何使后者變得復(fù)雜？

弱決定論

牛頓傳統(tǒng)的哲學(xué)家，即那些“強(qiáng)”決定論者，他們認(rèn)為決定論排除了選擇自由和行動(dòng)自由的可能性，并且總是具有支持他們的簡(jiǎn)單有力的論證?？墒怯捎谖覀冇袨榱俗约汉捅舜硕鴮?duì)我們的行動(dòng)負(fù)責(zé)的迫切要求，因此，絕大多數(shù)哲學(xué)家并不接受“強(qiáng)”決定論，即使他們認(rèn)可決定論者的論證。因此，許多哲學(xué)家贊同所謂的弱決定論。（這是威廉·詹姆斯創(chuàng)造的名稱(chēng)。）弱決定論者不同于那些毫不妥協(xié)的強(qiáng)決定論者，他們認(rèn)為人類(lèi)自由和決定論是兩個(gè)相容的立場(chǎng)。一方面，他們接受決定論者的論證，但是另一方面，他們拒絕放棄人類(lèi)自由和責(zé)任的至高要求。（因此，他們常常被稱(chēng)作相容論者，而他們的立場(chǎng)被稱(chēng)為相容論。）