就我有機(jī)會觀察到的情形而言，阿米尼烏斯派的一些首要牧師否定這一結(jié)果，并且斷言，即使有這樣的預(yù)知，那也沒有證據(jù)表明所預(yù)知事件的必然性?，F(xiàn)在，我希望這個問題得到顯著和徹底的探究。我不禁覺得，只要通過顯著和充分的考量，就完全可以確定，無論事實上情形是否是這樣。

為了對這一問題進(jìn)行恰當(dāng)?shù)目剂?，我將觀察如下一些情形。

I. 很顯然，若一個事物的存在絕對無誤地、不可取消地與某個已然存在或曾經(jīng)存在的事物聯(lián)系在一起，那么，那一事物的存在就是必然的。這里要注意的是：

1. 我們此前在說明必然性的本性時說，那些過去的事物，其存在如今看來是必然的，對于已然確證的存在，要在這一方面有任何改變都已經(jīng)太晚了：現(xiàn)在，在那一事物確實存在之外，任何別的情形現(xiàn)在都是不可能的。

2. 如果確實存在一個對于自由主體的意愿的神圣預(yù)知那樣的東西，那么，根據(jù)假設(shè)，這一預(yù)知就是一個已然存在、而且很久以前就存在的東西，因此，現(xiàn)在它的存在就是必然的?，F(xiàn)在，在這一預(yù)知應(yīng)該是或曾經(jīng)是的樣子之外，任何別的情形都是完全不可能的。

3. 同樣非常顯然的是，那些不可取消地與其他事物聯(lián)系在一起的事物是必然的，而且它們自身就是必然的。就像其真必然與其他命題聯(lián)系在一起的命題必然為真，而且它自身必然為真一樣。要不然的話，就會有矛盾：那樣實際上如同說，那一聯(lián)系是不可取消的，然而又并非如此，而且是可以打破的。如果其存在不可取消地與現(xiàn)在必然存在的某物聯(lián)系在一起的事物，它自身并不是必然的，那么，盡管有著不可取消的存在聯(lián)系，它依然有可能不存在。--其荒謬是否一目了然，請讀者自行判斷。

4. 同樣顯然的是，如果對于道德主體的意愿的未來存在一個充分的、確定的和絕對無誤的預(yù)知，那么，在那些事件與那一預(yù)知之間就存在著一種確定絕對無誤的和不可取消的聯(lián)系，因此，根據(jù)前述所得，那些事件是必然的事件，絕對無誤地、不可取消地與已然存在的、現(xiàn)在存在的而且不得不存在的事物聯(lián)系在一起。

預(yù)知是確定的和絕對無誤的，而事件與那一預(yù)知之間的聯(lián)系并非不可取消的，而是可取消的和可錯的，這樣的說法極其荒謬。若肯定這一說法，則無異于肯定一個絕對無誤地被認(rèn)為真的命題與其確實為真之間沒有必然聯(lián)系。因此完全可以論證，若存在著關(guān)于未來意愿的絕對無誤的知識，那么這一事件就是必然的。或者，換言之，除了這一事件會實現(xiàn)之外，其余一切都不可能。因為，若這并非是不可能的，而可能會有別的情形，那就是說，除了真之外，并非沒有別的可能。可那樣何其荒謬，若假定現(xiàn)在存在著知道其為真的一種絕對無誤的知識（即不可能失效的知識）。現(xiàn)在絕對無誤地被認(rèn)為真的命題，其中并不存在真理并非絕無可能，這樣的說法里頭有一種荒謬存在。