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普遍原則在創(chuàng)造性觀念的發(fā)展上、在真理向著自身的努力和追求上，是一個(gè)主要因素。這些歷史人物，即世界歷史個(gè)人，就是那些【掌握這樣一種更高的普遍原則，使之成為他們自己的目的，并以符合精神的更高法則來實(shí)現(xiàn)這一目的的人】。

◆在哪一方面你是一個(gè)“世界歷史個(gè)人”？你認(rèn)為存在著黑格爾所謂的比個(gè)人偉大、我們從中獲得目的的東西嗎？或者，你認(rèn)為存在主義者的觀點(diǎn)是對的，即沒有這樣的他人，我們沒有一個(gè)人會(huì)完全“被歷史一掃而空”？

在拿破侖所導(dǎo)致的國際動(dòng)蕩中，你就能夠理解這種殘酷哲學(xué)的適當(dāng)性。“歷史的屠宰場”并不是一個(gè)令人愉悅的概念！我們每一個(gè)人因我們在歷史中微不足道的地位實(shí)質(zhì)上毫無意義，這一觀念也傷害了我們那莊嚴(yán)的自我概念。但是，黑格爾論證說，任何其他的自我觀都是不可辯護(hù)的。甚至我們中間最偉大的人物，也不過是“普遍原則”、巨大的社會(huì)力量和作為整體的人類的一種表達(dá)（這些就是黑格爾所謂的“精神”和“創(chuàng)造性的觀念”，他在別處又稱之為“理性的狡計(jì)”）。

但是，黑格爾的概念在國際戰(zhàn)亂時(shí)期無論有多適當(dāng)，它必定會(huì)激怒和平時(shí)代的個(gè)人主義者。讓我們來看一看克爾凱郭爾對黑格爾哲學(xué)充滿反諷的駁斥：

索倫·克爾凱郭爾，一個(gè)駁斥①

因此，或許還有無數(shù)繼續(xù)緊緊抓住黑格爾的嘗試，哪怕這些人已經(jīng)看穿了他的哲學(xué)的可疑性。他們擔(dān)心，如果他們成了個(gè)別存在的人，就會(huì)消失無影蹤，以至于他們不僅在報(bào)紙上找不到，甚至學(xué)術(shù)雜志上也難尋見，更不要說沉浸于世界歷史中的思辨哲學(xué)家了。作為個(gè)別的人，他們擔(dān)心自己與國家中的人相比，更加成了一個(gè)孤獨(dú)的、被遺忘的人：因?yàn)椋绻粋€(gè)人放開黑格爾，他甚至就沒有了一個(gè)可以收到信件的位置。

卡爾·馬克思是一個(gè)黑格爾哲學(xué)研究者。在1844年的“早期著作”中，他也論證了一種本質(zhì)上社會(huì)的、作為共同體一部分、作為一種“類存在”的自我觀：

卡爾·馬克思，論社會(huì)自我①

根據(jù)這種關(guān)系【人類家庭】的性質(zhì)就可以看出，人在何種程度上對自己說來成為類存在，對自己說來成為人并且把自己理解為人。

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無論就其內(nèi)容還是起源來說，活動(dòng)和思想都是社會(huì)的；它們是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的思想。