在別處的一個(gè)著名段落中，他論證說，歷史中的個(gè)人只有在他們對(duì)遠(yuǎn)大于自身的運(yùn)動(dòng)有所貢獻(xiàn)時(shí)才有意義：

G·W·F·黑格爾，《歷史中的理性》②

若我們把歷史看作是各民族的幸福、各國(guó)家的智慧和諸個(gè)體的美德橫遭犧牲的屠宰場(chǎng)，那必然就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問題：這些巨大的犧牲究竟為的是什么原則，要達(dá)到何種最后目的？

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人類行動(dòng)者所具有的是有限的目的和特殊的利益。但是，他們也是理智的、思考的存在。他們的目的是與一般的、基本的關(guān)于法律、善、義務(wù)等等的考量交織在一起的。因?yàn)榧兇獾挠?，粗暴的和野蠻的原欲，在世界歷史的場(chǎng)景和范圍之外。這些一般的考量具有一種明確的內(nèi)容，它們同時(shí)形成了支配諸目的和行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橄瘛盀樯贫啤边@樣一種抽象觀念，在活生生的現(xiàn)實(shí)中，是沒有駐足余地的。

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每一個(gè)個(gè)人都有他的立場(chǎng)，他大體上知道什么是合法的、名譽(yù)的行為。至于在通常的私人關(guān)系上，有人認(rèn)為難以抉擇公正和善良，并且認(rèn)為發(fā)現(xiàn)這些困難、提升表明邪惡和不當(dāng)意愿的標(biāo)尺顯示出了一種崇高的道德。它表明了一種力圖避免顯然的義務(wù)的意愿，或者，至少表明了一種顯示其心靈狹小的薄弱意愿。因此，心靈胡思亂想，使自身沉浸于道德的自以為是中。

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每一個(gè)個(gè)人也是特定發(fā)展階段的民族之子。就像無法脫離地球一樣，一個(gè)人也無法脫離他身處民族的精神。地球是引力中心。設(shè)想一個(gè)脫離這一中心的身體，就只能設(shè)想它爆炸在空中。個(gè)人也是如此。不過，他唯有通過自己的努力才能與他的實(shí)體和諧，他必須把所身處的民族所要求的意愿帶入他自己的意識(shí)，加以表述。個(gè)人無法創(chuàng)造他自己的內(nèi)容，他就是把普遍原則作為他自己的內(nèi)容付諸行動(dòng)的那個(gè)人。

在歷史過程中有兩個(gè)因素很重要。一個(gè)是民族、國(guó)家或良序生活領(lǐng)域的保存。這是個(gè)人共同參與、努力促使其實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。它是倫理生活的保存。然而，另一個(gè)重要因素是國(guó)家的衰亡。民族精神一旦耗盡自身，其存在就會(huì)敗壞消亡。而世界歷史，世界精神，依然繼續(xù)其行程。