惟有意識(shí)聯(lián)合行動(dòng)形成同一人格。但是，同一的非物質(zhì)實(shí)體或靈魂，無(wú)論在什么地方，處于什么狀態(tài)，都不能單獨(dú)形成同一個(gè)人。不過(guò)很顯然，只要能被意識(shí)所擴(kuò)及--不論過(guò)去多少世紀(jì)--意識(shí)便能把距離很久的各種存在或行動(dòng)聯(lián)合起來(lái)形成同一人格，如同它能把剛剛過(guò)去的存在和行動(dòng)聯(lián)合起來(lái)一樣。因此，無(wú)論什么主體，只要能意識(shí)到現(xiàn)在和過(guò)去的行動(dòng)，它就是同一人格，而且這兩種行動(dòng)都屬于他。假如我以同一的意識(shí)曾看見(jiàn)諾亞方舟和洪水，去年冬天看到泰晤士河水泛濫，現(xiàn)在又在這里寫(xiě)作，那我會(huì)毫無(wú)疑問(wèn)地認(rèn)為現(xiàn)在寫(xiě)作的我、去年冬天看到泰晤士河水泛濫的我以及曾看見(jiàn)洪水為禍的我，是同一個(gè)自我，隨便你把這個(gè)自我置于何種實(shí)體之中--這個(gè)正如現(xiàn)在寫(xiě)作此文的我，是和昨天從事寫(xiě)作的我是同一個(gè)自我一樣（無(wú)論所謂的是否是有同一的物質(zhì)的或非物質(zhì)的實(shí)體形成的）。因?yàn)?，關(guān)于同一個(gè)自我這一點(diǎn)，當(dāng)前的自我無(wú)論是由同一個(gè)實(shí)體形成的，還是由其他不同的實(shí)體形成的，都無(wú)關(guān)緊要--自我意識(shí)只要認(rèn)為一千年前的行動(dòng)是自己的行動(dòng)，則對(duì)那種行動(dòng)，正如對(duì)前一刻的行動(dòng)，一樣關(guān)心，一樣負(fù)責(zé)。

自我依賴于意識(shí)，而不是實(shí)體。自我是有意識(shí)的、思考著的東西，無(wú)論它是由何種實(shí)體構(gòu)成的（精神的或物質(zhì)的，簡(jiǎn)單的或復(fù)合的，都無(wú)關(guān)緊要），它能感覺(jué)或意識(shí)到快樂(lè)和痛苦、幸福和悲痛，因此，這個(gè)意識(shí)擴(kuò)展到何處，它就對(duì)自己關(guān)心到何處。因此，每一個(gè)人都發(fā)現(xiàn)，根據(jù)那一意識(shí)來(lái)理解，一個(gè)小指頭也同最大部分一樣，都是他自己的一部分。把這個(gè)小指頭割去之后，如果這個(gè)意識(shí)隨著小指頭而去，離棄了身體的其余部分，那么，很顯然，這個(gè)小指頭就是人格，就是同一人格，而自我與身體的其余部分則毫無(wú)關(guān)系。在各部分相互分離之后，能形成同一人格的，能形成不可分離的自我的，既然在于那個(gè)隨著實(shí)體一塊而去的意識(shí)，那么在時(shí)間距離很遠(yuǎn)的各種實(shí)體方面，也是如此。當(dāng)前思考著的東西能夠與何種實(shí)體結(jié)合，何種實(shí)體就能形成同一人格，并同這個(gè)意識(shí)而不是任何其他東西形成自我。這個(gè)實(shí)體因此就能把那個(gè)思考著的東西的一切行動(dòng)認(rèn)為是自己的，不過(guò)這一切都得以意識(shí)所及的地方為限，并不能超出意識(shí)之外。

洛克論證的主要論點(diǎn)如下：人格的自我同一性基于自我意識(shí)，尤其是關(guān)于某人以前經(jīng)驗(yàn)的記憶。在這一點(diǎn)上，他論證說(shuō)，人不同于動(dòng)物，動(dòng)物的同一性（即“同一條狗”或“同一匹馬”）基于身體的連續(xù)性，就像你會(huì)說(shuō)，你擁有“同一輛車”十年了，即使在這十年間，除了底盤(pán)之外，這輛車的其他部件幾乎換了個(gè)遍。然而，一個(gè)“人格”的同一性，即“人格的”同一性，依賴于自我意識(shí)。