6. 實體“在”空間和時間中嗎？空間和時間是實體嗎？（如果不是，它們又是什么？）

前四個問題通常被稱作本體論，是關于存在本身的研究。后兩個問題被叫作宇宙論，是關于宇宙的研究。（對于前蘇格拉底的哲學家而言，這兩者都是一回事。）宇宙論的問題為哲學家、物理學家和天文學家所共有，而且，在一本嚴格的哲學書中，我們不可能詳細地討論宇宙論問題，而只能做一個粗略的評論。而另一方面，本體論依然被許多哲學家看作是形而上學的中心。因此，這一章的剩下部分將主要關注本體論。

（對于形而上學而言，本體論和宇宙論并不是一切。還有更深一層的一套問題要挑出來，因為它對于我們尤為重要。【所做的區(qū)分根據的是偉大的德國形而上學家伊曼紐爾·康德，我們在后面的章節(jié)中會遇上他?！靠档掠谩吧系邸⒆杂珊筒恍唷边@些簡短的術語概括了這第二套問題，它們“永不會被人類的心靈所拋棄”。上帝的存在既是一個本體論問題【上帝被等同于“宇宙的實體”】，也是一個宇宙論問題【上帝作為創(chuàng)造者；上帝作為永恒者】。但是，上帝的存在和性質，顯然十分值得分開來研究，無論它們與其他本體論問題和宇宙問題如何復雜地糾纏在一起。【我們將在第2章提供這一獨立的研究。】人類靈魂的存在問題常常與宗教問題聯系在一起，尤其是在基督教傳統(tǒng)中【這正是康德所意指的背景】。但不僅如此：我們會看到柏拉圖如何用一個不朽靈魂的概念去說明我們認識永恒真理的能力。在一個更加世俗和易逝的語境中，則存在著心靈與身體之間的關系這樣的形而上學問題【第5章】。最后，在我們能夠轉向關涉人類行動的更加“實踐性的”問題之前，形而上學的自由問題【古希臘哲學家唯一沒有深刻思考的問題】需要詳細地加以省察【第8章】。）

◆一位唯物主義者如何理解看似非物質的思想和感情？一位唯物主義者如何去理解數（不是數字）？

◆哲學家和科學家為何要如此費力去找宇宙的“基質”？為什么不說“任何事物都是其所是，而不是另外的事物”？