第1章 實(shí)在

能夠言說(shuō)和能夠思想的東西必定存在：

因?yàn)榇嬖谡叽嬖谑强赡艿模?/p>

而不存在者存在是不可能的。

——巴門(mén)尼德

三千多年前，印度的哲學(xué)家們?cè)凇独婢惴屯印罚≧g Veda，最古老的圣書(shū)被稱(chēng)為《吠陀》）中沉思了實(shí)在整體的性質(zhì)和起源（“梵”），他們帶著巨大的懷疑斷定，這種實(shí)在沒(méi)有被我們認(rèn)識(shí)，至少?zèng)]有被我們正常地認(rèn)識(shí)，或許，它根本就無(wú)法認(rèn)識(shí)。如今，在二十一世紀(jì)初，一些哲學(xué)家和最著名的物理學(xué)家開(kāi)始相信終極實(shí)在，認(rèn)為那些不可捉摸的粒子隨著實(shí)驗(yàn)而倍增，變得愈加精致奧妙，而萬(wàn)物的起源（“大爆炸”）變得越來(lái)越神秘（而非相反），一些理論家甚至認(rèn)為，是我們的觀察創(chuàng)造了實(shí)在，實(shí)際上根本就沒(méi)有獨(dú)立自存的實(shí)在。

實(shí)在的終極性質(zhì)和宇宙（宇宙一詞的希臘語(yǔ)是cosmos，相應(yīng)地，cosmology指的是宇宙的性質(zhì)，cosmogony指的是宇宙的起源）的起源這兩個(gè)問(wèn)題，規(guī)定了自最古老的時(shí)代至今的大部分哲學(xué)。（而且，我們沒(méi)有理由認(rèn)為這些問(wèn)題日益變得簡(jiǎn)單。）當(dāng)然，隨著科學(xué)的發(fā)展，在不同宗教和文化背景中，這種問(wèn)題的提出方式有著巨大差異，但是，在某種意義上，它們是最基本的哲學(xué)問(wèn)題。

1.1　“世界真實(shí)地存在的方式”

希臘人創(chuàng)造了哲學(xué)一詞，也是在希臘，哲學(xué)被首次認(rèn)可為一門(mén)正式學(xué)科，因此，今天的西方哲學(xué)家常常把最初的希臘思想家稱(chēng)為最初的“哲學(xué)家”。據(jù)說(shuō)，公元前580年左右的某一天，古希臘哲學(xué)家泰勒斯（Thales）在土耳其海岸邊說(shuō)了一個(gè)看似古怪的主張，哲學(xué)就開(kāi)始了。他說(shuō)，水是萬(wàn)物的本原。大地浮于水上，大地和大地上的萬(wàn)物都是由水形成的。亞里士多德后來(lái)說(shuō)他的理論是“幼稚的”，但是他也承認(rèn)，泰勒斯的說(shuō)法是“我們所接受到的最古老的觀點(diǎn)”（見(jiàn)亞里士多德的《論天》）。在《形而上學(xué)》中，亞里士多德進(jìn)而詳細(xì)地考量了泰勒斯的觀點(diǎn)：