其次，古希臘的邏各斯與中國的道之間形成了生動(dòng)的對(duì)照，前者啟發(fā)了“邏輯”和永恒真理（它也在基督教中發(fā)揮著重要作用，比如“太初有邏各斯”），后者更趨向于變化、運(yùn)動(dòng)和過程。與此緊密相關(guān)的是，西方人偏愛兩極和對(duì)立（善與惡、實(shí)在與現(xiàn)象、神圣與世俗），中國人強(qiáng)調(diào)陰陽以及這些看似對(duì)立的兩極之間的相互關(guān)聯(lián)。同樣重要的是，兩千多年來，為如何處理唯一上帝的觀念所作出的努力，規(guī)定了西方的思想。（無神論也陷于關(guān)于上帝的性質(zhì)和存在的論證中。）相反，多數(shù)東方思想沒有這樣的關(guān)注，或者說，它有著非常不同的關(guān)注所在，盡管靈性觀念在許多亞洲宗教中具有重要地位。

雖然說這些非常一般化的概括掩飾了很多值得注意的差異，但是，值得強(qiáng)調(diào)的是，下面包括的來自亞洲和其他地方的聲音，不應(yīng)被當(dāng)作補(bǔ)充進(jìn)哲學(xué)實(shí)質(zhì)中的異國情調(diào)，也不應(yīng)認(rèn)為它們是西方觀念的純粹回應(yīng)。確切地說，它是一次向許多不同視角敞開的嘗試，時(shí)而彼此大不相同，時(shí)而彼此有著出乎意料的支持。但是，哲學(xué)有許多面孔和聲音，一個(gè)人若要學(xué)會(huì)去理解哲學(xué)探究的奧妙，就必須同時(shí)理解它的多樣性。

心里有了這樣的多樣性，我們就能夠把這一部分與一種對(duì)哲學(xué)截然不同的描述緊密地結(jié)合在一起，它出自中國古代道家哲學(xué)家老子（Lao-zi）的《道德經(jīng)》（Dao-De-Jing）。

老子，《道德經(jīng)》

第14章

視之不見，名曰“夷”；聽之不聞，名曰“?！?；搏之不得，名曰“微”。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首；隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

第17章

太上，下知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：“我自然?！?/p>

哲學(xué)探討的現(xiàn)代路徑