在這里有一點(diǎn)需要我們介紹一下，因?yàn)楸鴷ǘ嗍且粋€(gè)人的見解，所以里面有很多內(nèi)容并不能讓大家信服，尤其是作者本身并不知名，又沒有什么著名的戰(zhàn)役，那么他所寫的兵書，就很容易被人當(dāng)做“紙上談兵”。所以像這些兵書大多都假托一個(gè)前世著名的人物所作，這樣大家很容易相信書中所載的內(nèi)容，并以此作為自己行軍打仗的指南，這些甘愿舍棄姓名的兵法大家值得我們這些后輩為其浮一大白。還有要說明的一點(diǎn)就是，這里的假托與明清之時(shí)寫小說的文人用假名作文是不同的，明清之時(shí)由于元朝所定的“巫、娼、大神、梆、剃頭、吹手、戲子、街、賣糖”九流，在街上講演小說，變文的藝人屬于“戲子”“街”這一行列，為其寫文之人更是被視為不入流的文人，所以明清寫小說之人多不用真名。這點(diǎn)是我們需要注意的，先前那些甘愿舍棄姓名而偽托上古圣賢所作的士人與后世逼于無奈才托假名的文人之間是不相同。當(dāng)然在先秦有三個(gè)人所寫兵書，光明正大的屬著自己的姓名，這三個(gè)人就是孫武、吳起、孫臏，因?yàn)檫@三人領(lǐng)軍打仗未嘗一敗。

不過現(xiàn)在的吳起還沒有達(dá)到后來在魏國(guó)時(shí)的輝煌，現(xiàn)在的他只有在青燈下苦讀別人的兵書。但是是金子總會(huì)發(fā)光，即使是天才在困厄之際，吳起在研讀《六韜》的時(shí)候，總是為《六韜》中的真知灼見所打動(dòng)，《六韜》的內(nèi)容也在不知不覺地融合在吳起的心中，成為吳起日后行軍打仗，決勝廟堂的重要寶物。

可以說吳起日后在魏國(guó)、楚國(guó)的變法，很大的程度上采納了《六韜》等兵書中對(duì)于國(guó)家治理的辦法。在兩千年前那個(gè)“千載未遇的變局”中，先秦的那些士人們心中包含的是天下，就算是只講行軍打仗的兵書，那些憂患的士人們也將他們對(duì)治理天下的思想囊括在這薄薄的兵法之中。而且《六韜》中有一點(diǎn)至關(guān)重要?？梢哉f正是因?yàn)樗?，才開啟了法家“法、術(shù)、勢(shì)”的先河，因?yàn)椤读w》中包含著一種思想，一種思維，這種思維正是對(duì)周天子式微，諸侯叛亂的吶喊。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)很多人都認(rèn)為諸國(guó)混戰(zhàn)是因?yàn)橹芴熳咏y(tǒng)御不力所造成的。所以《六韜》中包含最深的思想就是——權(quán)謀論，這影響了吳起的一生。