第二，修齊治平的政治理想

被列為“四書”之首的《大學》，開宗明義提出了三綱（明明德、親民、止于至善），八目（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下）?！肮胖髅鞯掠谔煜抡撸戎纹鋰?；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠；意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”構成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學體系。

“至善”既是道德修養(yǎng)的最高境界，也是政治上的最終理想。“誠意、正心、修身”是道德修養(yǎng)，“齊家，治國，平天下”是政治實踐。通過道德修養(yǎng)實現(xiàn)政治抱負，道德與政治水乳交融，正是儒家思想以至中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征。在描述“治國平天下”宏偉藍圖的時候，接著講得眾、慎德、生財、舉賢。“得眾則得國，失眾則失國”，故“治國平天下”者，應做“民之父母”，以“民之所好好之，民之所惡惡之”。孕育著孟子“民本”思想的萌芽。要贏得民心，就必須“慎德”?！笆枪示酉壬骱醯?，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用”。因為“德者本也，財者末也”。

但“生財”也很重要。生財之道能使“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒”。生財?shù)哪康脑谟诟幻?、得民，“是故財聚則民散，財散則民聚”。因此又必須反對“聚斂之臣”。“百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣”。治國平天下者，不應“以利為利”，而應“以義為利也”?！爸螄教煜隆钡囊獎赵谟凇芭e賢”。“見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也?！币e賢，首先要知賢、好賢、容賢，而后才能用賢。應該做到“人之有技，若已有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，實能容之”。而不應“人之有技，娼嫉以惡之；人之彥圣而違之；俾不通，實不能容”。絕不能讓妒賢嫉能的“小人”擔當治國平天下的重任?！靶∪酥篂閲遥瑸暮Σ⒅?；雖有善者，亦無如之何矣”。