章太炎的出獄，可謂恰逢其時(shí)。光緒三十二年五月初八日（1906 年 6 月 29 日），章太炎三年監(jiān)禁期滿，孫中山特派專人到上海迎接。他在《口授少年事跡》中講到："夏，余監(jiān)禁期滿，中山自東京遣使來迎，遂赴東京，入同盟會(huì)，主民報(bào)社。"蔣維 喬的回憶就顯得更加具體了 ："五月初八日，章炳麟監(jiān)禁期滿，將于是日出獄。事前數(shù)日，會(huì)中先行預(yù)備，購定船票，送往日本。是日之晨，蔡孑民、葉浩吾及余等 在滬會(huì)員十余人，均集于河南路工部局門前守候。十時(shí)，炳麟出，皆鼓掌迎之。遂由浩吾陪乘馬車，先至中國(guó)公學(xué)。即晚，等日本輪船。"（《章太炎年譜長(zhǎng)編》，209頁）孫中山之所以要禮遇章太炎，其目的就是要壯大自己這一黨的聲勢(shì)。說起來， 這一黨人數(shù)雖然不少，但是，除了章太炎和劉師培之外，其余都是弘文、法政、早稻田等幾個(gè)大專學(xué)校的青年學(xué)生，而劉師培的聲望和影響都不是很高，能與梁?jiǎn)⒊?相抗衡的，也只有章太炎了。所以，章太炎的加入，對(duì)《民報(bào)》來說，的確是增加 了一支生力軍。查當(dāng)年的刊物可知，從 1906 年 7 月至 1908 年 10 月，除少數(shù)幾期 由別人代勞外，《民報(bào)》的筆政一直都是由章太炎主持的。兩年多來，他為《民報(bào)》撰寫的文章多達(dá) 58 篇，其中，僅論說和時(shí)評(píng)就撰寫了 42 篇，成為這個(gè)時(shí)期《民報(bào)》 最主要的政論作者。這也是章太炎一生中為報(bào)刊寫作最勤、發(fā)表文章最多的一個(gè)時(shí) 期，他的受人敬重，并贏得很高的社會(huì)聲望，也是由于這個(gè)時(shí)期所表現(xiàn)出來的高昂 的革命戰(zhàn)斗精神。恰如魯迅在回憶往事時(shí)所說 ："我愛看這《民報(bào)》，但并非為了先 生的文筆古奧，索解為難，或說佛法，談'俱分進(jìn)化'，是為了他和主張?；实牧?啟超斗爭(zhēng)，和'××'的 ×× 斗爭(zhēng)，和'以《紅樓夢(mèng)》為成佛之要道'的 ×× 斗爭(zhēng)， 真是所向披靡，令人神旺。"（《魯迅全集》第六卷《且介亭雜文末編》，546 頁）

章太炎到了東京，孫中山組織了盛大的歡迎會(huì)，像迎接凱旋的英雄一樣，迎接 這位因反滿而入獄的斗士。歡迎會(huì)于七月十五日在神田錦輝館召開，到會(huì)的留學(xué)生 超過了兩千人。章太炎發(fā)表了著名的演說，當(dāng)時(shí)正下著雨，由于與會(huì)者超過了預(yù)計(jì) 的人數(shù)，很多人不能進(jìn)入會(huì)場(chǎng)，大家就站在雨中聽他演說。在這次演說中，他頗動(dòng) 感情地回顧了自己的經(jīng)歷，并為"章瘋子"這個(gè)名字張目。他說 ："為這緣故，兄弟承認(rèn)自己有神經(jīng)病 ；也愿諸位同志，人人個(gè)個(gè)，都有一兩分的神經(jīng)病。近來有人 傳說，某某是有神經(jīng)病，某某也是有神經(jīng)病，兄弟看來，不怕有神經(jīng)病，只怕富貴 利祿當(dāng)面現(xiàn)前的時(shí)候，那神經(jīng)病立刻好了，這才是要不得呢！略高一點(diǎn)的人，富貴 利祿的補(bǔ)劑，雖不能治他的神經(jīng)病，那艱難困苦的毒劑，還是可以治得的，這總是 腳跟不穩(wěn)，不能成就什么氣候。"（《章太炎政論選集》，271 頁）他是有資格這么說 的。因?yàn)?，他沒有參加過科舉，富貴利祿的補(bǔ)劑，對(duì)他沒有作用；他又坐了三年監(jiān)獄， 艱難困苦的毒劑，于他也奈何不得。他為此感到自豪。

在這次演說中，章太炎提出了近日要辦的兩件事 ："第一，是用宗教發(fā)起信心， 增進(jìn)國(guó)民的道德 ；第二，是用國(guó)粹激動(dòng)種性，增進(jìn)愛國(guó)的熱腸。"（同上，272 頁） 他這里所說的宗教類似于今天我們所說的信仰，他說 ："要有這種信仰，才得勇猛 無畏，眾志成城，方可干得事來。"（同上，274 頁）只是對(duì)于中國(guó)人來說，選擇哪 一種宗教信仰更好呢？他認(rèn)為孔教不講神秘難知的話，是很好的，還算干凈，但孔 子鼓勵(lì)學(xué)生做官，不敢做"反對(duì)黨"，不敢說"彼可取而代也"的話，這不好，所以他說 ："孔教最大的污點(diǎn)，是使人不脫富貴利祿的思想。"（同上，272 頁）對(duì)革命 者來說，這是斷不可用的。此后他指責(zé)梁?jiǎn)⒊瑹嶂跃髁?，也是中了孔夫子富貴 利祿的毒。那么基督教呢？他認(rèn)為用于中國(guó)，也不相宜。他以羅馬為例，"試看羅 馬當(dāng)年，政治學(xué)術(shù)，何等燦爛，及用基督教后，一切哲學(xué)，都不許講，使人人自由 思想，一概堵塞不行，以致學(xué)問日衰，政治日敝，羅馬也就亡了。"（同上，273 頁） 在他看來，中國(guó)羅馬，可以并稱伯仲，所以，基督教對(duì)于中國(guó)也是有損無益。他主 張用佛教，"佛教的理論，使上智人不能不信 ；佛教的戒律，使下愚人不能不信。通徹上下，這是最可用的"。（同上）但是，現(xiàn)在通行的佛教他覺得不行，有許多雜質(zhì)， 需要設(shè)法改良。他的辦法是"用華嚴(yán)、法相二宗改良舊法"，以為"在道德上最為 有益"。（同上，274 頁）