這當(dāng)然只是個小插曲，但正當(dāng)梁啟超三十而立之際，他的人生之路，卻實(shí)實(shí)在 在地面臨著一次巨大的轉(zhuǎn)折。這是所有人（同時代人與后來者）都真真切切地看到 和感覺到的。他十月十二日乘中國皇后號自溫哥華啟程，二十三日抵達(dá)日本橫濱， 立即宣告其宗旨已經(jīng)改變，他在《新民叢報(bào)》第三十八、三十九號連續(xù)發(fā)表文章， 聲稱已放棄先前所信奉的"破壞主義"和"革命排滿"，轉(zhuǎn)向更加穩(wěn)健、漸進(jìn)的改良 和"立憲"?！洞痫w生》一文，或許可以看作是他"告別革命"的宣言書。飛生何許人？ 有人說是蔣百里曾經(jīng)用過的筆名。他在《浙江潮》第八期發(fā)表《近時二大學(xué)說之評論》 一文，提出一個問題，究竟是有新政府然后有新民，還是有新民然后有新政府？梁啟超認(rèn)為，這個問題與"時勢造英雄還是英雄造時勢"是一個道理，都是"互相為 因，互相為果，強(qiáng)畸于一焉，均之非篤論也"。（《飲冰室合集·文集》之十一，42 頁） 二者所談雖是同一問題，但心中所存答案卻是兩端。飛生固然希望先新政府，而梁 啟超則擔(dān)心，"非從新民處下一番工夫，其孰從而變置之"？（同上，43 頁）

所以，他不認(rèn)為"有一震撼雷霆之舉，足以使沉睡之腦一震而耳目能一新"。（《辛亥革命前十年間時論選集》第一卷下冊，520 頁）思想的啟蒙不是一兩個豪杰做一 驚天動地之舉所能奏效的，需要耐心地培養(yǎng)和教育。但革命者總是等不及，他們以 現(xiàn)政府為萬惡之源，以為打倒了現(xiàn)政府，問題就全部解決了。因此，他們往往主張"單易直捷以鼓其前進(jìn)之氣"（同上），梁啟超指出 ："吾向者固亦最主張'鼓氣'主義，乃最近數(shù)月間，幾經(jīng)試驗(yàn)，而覺氣之未盡可以恃，氣雖揚(yáng)上，而智德力三者不 能與之相應(yīng)，則不旋踵而癟矣。"（《飲冰室合集·文集》之十一，44 頁）他說，鼓氣主義不可不用，亦不可常用，就像大黃、附子這樣的猛藥，偶一食之可以，天天 吃就會出問題。"今日欲改造我國家，終不得不于民智、民德、民力三者有所培養(yǎng)， 茍非爾者，非惟建設(shè)不可期，即破壞亦不可得也"。他覺得，像《蘇報(bào)》所掀動的 學(xué)界風(fēng)潮，以及東京留學(xué)生的抗議活動，都有點(diǎn)兒得不償失，不僅"不能損滿洲政 府一分毫，而惟耽閣（擱）自己功課"。"或鼓其高志，棄學(xué)而歸，歸而運(yùn)動，運(yùn)動 而無效，無效而懼喪，懼喪而墮落，問所嬴（贏）者幾何？曰廢學(xué)而已"。（同上） 黃遵憲在寫給梁啟超的信中也說過同樣的話："仆所最不謂然者，于學(xué)堂中唱革命耳。此造就人才之地，非鼓舞民氣之所。自上海某社主張其說，徒使反動之力破壞一切。 至于新學(xué)之輸入，童稚之上進(jìn)，亦大受其阻力，其影響及于各學(xué)堂、各書坊，有何 益矣。若章（太炎）、鄒（容）諸君之舍命而口革，有類兒戲，又泰西諸國之所未聞也。" （《黃遵憲集》下卷，514 頁）

這樣的話，當(dāng)然都是逆耳之言，不僅當(dāng)時的年輕人不愛聽，現(xiàn)在的年輕人也不 愛聽。但他還是告誡諸君，他也曾"痛心疾首，恨不得日旋雷霆于其頂上以撼之"（《飲冰室合集·文集》之十一，44 頁），那是為了激發(fā)氣衰者，對于氣盛者，這種方式 就不適合。而且，"欲民之有氣者，非欲其囂然塵上而已，將以各任一二實(shí)事也"。（同上）他那時所謂實(shí)事，很重要的一點(diǎn)，即文明的輸入，他以《新民叢報(bào)》、《新小說報(bào)》 為宣傳陣地，大量譯介東西方的新思想、新文化、新知識，陳三立稱他為"輸入文 明第一祖"（《黃遵憲集》下卷，501 頁），恐非過譽(yù)。章太炎站在他的立場上看梁啟 超，以為梁啟超知道?；蕪?fù)辟沒有希望，"而專以昌明文化自任"（《章太炎政論選集》， 162 頁），卻算不得梁啟超的知己。

梁啟超的這種轉(zhuǎn)變，在外人看來也許發(fā)生得很突然，其實(shí)是有其內(nèi)在邏輯的。 與其說他的"告別革命"代表了一個新的起點(diǎn)，不如說在他的思想中一直就有對革 命的懷疑以及對民族國家的向往，這種轉(zhuǎn)變只能是其某些基本傾向的最終發(fā)展。事實(shí)上，梁啟超的思想從來不是簡單的、單一的，而是由許多復(fù)雜內(nèi)容糾結(jié)在一起的。 你可以說他是個改良派，甚至是個?；逝?，但如果你細(xì)讀他的文章，則不得不承認(rèn)， 他從最初參與變法維新，其思想意識就包括了自上而下的改良與反對王朝專制的革 命兩大部分，即使在戊戌變法期間，也還有"保中國不保大清"的說法。戊戌政變 之后，梁啟超逃亡海外，他的言論一度趨向激烈，并與孫中山的革命派探討過合作 的可能性，曾引起康有為的責(zé)罵與批評。但他在改良還是革命、立憲還是共和等問 題上，并無定見。有時他承認(rèn)革命的必要性，有時又把革命描繪成盲目破壞的洪水 猛獸。他不接受章太炎"攘夷"、"排滿"的主張，卻只能以《春秋》公羊傳的"三世三統(tǒng)"、"天下大同"來立論。