1863年，在拿破侖三世命令創(chuàng)辦的“落選者沙龍”中，最令人震撼也最“臭名昭著”的作品是愛德華·馬奈的《草地上的午餐》。這幅作品中，馬奈展現(xiàn)的是中產(chǎn)階級外出野餐的尋常圖景，只不過在兩位衣冠楚楚的紳士旁邊通常應(yīng)留給巴黎時尚淑女的位置，卻坐著一位全身一絲不掛的女人。女人的裸體色彩亮烈，仿佛舞臺的聚光燈照得她通體發(fā)光，與紳士的黑色禮服形成鮮明對比，成為一個無法忽視的存在，于是有人憤怒地批評：“一個普通的妓女，僵硬地裸露著，厚顏無恥地懶坐在兩個游客當(dāng)中……”

人們惱怒的，并不是馬奈運用了“將輝煌的裸體與優(yōu)美的風(fēng)景加以對比——那是人間天堂的終極夢想”這一母題，而是他將天堂幻景移到了巴黎郊區(qū)，且裸體女人的神情、兩位衣著舉止分明有著時代感的紳士，牢牢將作品的含義定格在沒有遠(yuǎn)景的“當(dāng)下”，打破了時人固有的審美習(xí)慣。在裸體的田園牧歌這一繪畫主題中，譬如最為著名的16世紀(jì)的喬爾喬內(nèi)的《田園合奏》，與牧羊人在一起的，明明也是裸體女人，畫家偏將她們處理成裸體女神，女神的身份有助于拉開距離，使裸體既充盈著欲望又能解

構(gòu)欲望。人們也早已習(xí)慣了懷揣歷史情感，去瞻仰那些神圣的裸體，仔細(xì)觀摩的同時又不需為自己的偷窺汗顏。而《草地上的午餐》中，馬奈把女神貶謫到人間。當(dāng)裸體女神墮落為裸體女人，坐到了手拿拐杖、蹬著腿閑聊的男人中間，當(dāng)裸體女人手撐下巴，扭頭平靜地注視著畫外，用即便是裸體女神也很少向畫外直視的目光與看畫者套近乎，這種大膽、無禮與恬不知恥，處處都刺激著維多利亞道德那經(jīng)常犯偏頭痛的神經(jīng)。

當(dāng)裸體女神墮落為裸體女人，世間再無女神，只有女人。裸，也不再是宙斯、大衛(wèi)、維納斯、擲鐵餅者的特權(quán)，而成平民狂歡。環(huán)保主義者的游行，波西米亞人的派對，朋克音樂現(xiàn)場，赫赫有名的列儂與大野洋子在其音樂專輯《兩個處女》封套上的正面裸體，電影節(jié)上全身僅著遮陰袋的男子，明星寫真，倡導(dǎo)低碳生活的裸體自行車比賽，裸著身子做家務(wù)的煮男主婦……如果說裸體女神男神的雕塑及繪畫藝術(shù)的興起，源于古希臘畢達(dá)哥拉斯建立的一套以數(shù)字、比例為基礎(chǔ)的關(guān)于美的和諧的觀念，以至人體順理成章地成為研究“美的細(xì)部之間和諧與比例”的最方便也最理想的對象，那久遠(yuǎn)的以美為名義的裸體田園牧歌，現(xiàn)今已成為一闋即興發(fā)揮的小調(diào)。

前不久，在費城一場中期選舉助選集會上，正當(dāng)美國總統(tǒng)奧巴馬指點江山舍我其誰時，一位男子脫光衣服，當(dāng)著總統(tǒng)的面裸奔起來，為的是掙那傳說中的一百萬美元的獎金。脫一次衣服，一百萬，似乎很劃算，但要將那顆肥溜溜或許還長滿痤瘡的屁股朝向奧巴馬。而上世紀(jì)70年代英國第一起當(dāng)著五萬名球迷的面裸奔并被稱為“里程碑”的脫衣事件，竟只為區(qū)區(qū)10英鎊的打賭。10英鎊很少，但似乎裸奔也不難，即便瞻仰者有五萬名。