學(xué)習(xí)，向誰學(xué)習(xí)？誰能教會我們運(yùn)作企業(yè)的模式？

在運(yùn)作火鳳凰的這些年，我一直在思考這樣一個問題——怎樣將事業(yè)做大做強(qiáng)？工作中，也有不少學(xué)員向我提出這樣的問題。于是，我開始尋找總裁學(xué)習(xí)的榜樣，希望找到一位名師來點石成金。我知道，要想成功地從小老板晉升為企業(yè)家，改造老板乃重中之重。那么，誰能幫我們改造自我呢？——老子。

老子系道家鼻祖，學(xué)問深奧廣博，得老子片言指點，勝吾輩苦修數(shù)年。

老子離開我們已經(jīng)2600多年了，老子深邃的哲學(xué)思想，是管理企業(yè)的法寶。老子認(rèn)為：治大國若烹小鮮。烹小鮮即炒小魚，因為魚比較小，輕易動鍋鏟則極易把魚搞得亂七八糟，讓人無法食用。所以，做小魚有個訣竅，就是不要來回翻動。做企業(yè)也是如此，倘若機(jī)構(gòu)、人事動輒調(diào)整，自然會使員工人心惶惶，無法靜下心來工作，企業(yè)的經(jīng)營、管理難免會因此而搞得一團(tuán)糟。

在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中，我發(fā)現(xiàn)從老子的理論中可以衍生出四種領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格：最低級的領(lǐng)袖，員工都憎恨他；第三級領(lǐng)袖，員工們都懼怕他；第二級領(lǐng)袖是自然領(lǐng)袖，很有魅力，人們都愿意追隨他。最高級的領(lǐng)袖即無形領(lǐng)袖，不用自己動手，下屬們會主動把所有的事情處理得井井有條。無形領(lǐng)袖如何修煉而成？讓我們一起來學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。

老子的《道德經(jīng)》，講的是治國之道，而治國之道與治企之道有著許多的相通之處。比如，“民之難治，以其多智。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂‘玄德’。‘玄德’深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。”文中的意思是：百姓難以治理，是因為他們的巧智太多。因此，用巧智治理國家，就是國家的禍害；不用巧智治理國家，就是國家的幸福。知道這兩者的差別，也就是法則。經(jīng)常認(rèn)識這個法則，就是“玄德”。“玄德”深沉，幽遠(yuǎn)，與萬物返回到質(zhì)樸的本原，就可以順應(yīng)大自然的規(guī)律。但是，我們可以看到有相當(dāng)一部分企業(yè)家喜歡用腦袋去管理。他們喜歡算，算什么？算他的員工，算他的合作伙伴，算他的客戶。算來算去，就是要得到他的利益。其實，做企業(yè)不能靠算計，總裁不能光用腦袋來管理員工，否則將有違天道。

老子曰：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献诱f的是：有一個渾然一體的東西，出生在天地之前。無聲，無形，不依靠外力而永遠(yuǎn)存在。不停地循環(huán)運(yùn)行，它可以算做天下萬物的根本。我不知道它的名字，把它叫做道，并勉強(qiáng)給它起個名字叫做大。大到無邊叫做逝去，逝去叫做遙遠(yuǎn)，遙遠(yuǎn)可返回本原。所以道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人以地為法則，受到地球的約束，如地心引力；地以天為法則，受到天的約束，如大海的海潮、四時的節(jié)氣等；天以道為法則，受到道的約束，道是一個宇宙總的運(yùn)行法則。道法自然，道以自然為法則。宇宙所有的一切遵循的最高法則就是自然，自者，本來的意思，然者，就是這樣。自然是圓滿、沒有縫隙的。如同圖形處理中，把一個圖像放大很多倍，看到像素、顏色的變化，光線的明暗，有人想修改一下，始終是有痕跡、無法圓滿的。

道，就是自然規(guī)律，是萬物遵循的規(guī)律。就像萬物生長靠太陽一樣，我們的每一天也都在遵循著規(guī)律而生活。比如，說到春天，我們可以想到春暖花開；說到夏天，我們可以想到烈日炎炎；說到秋天，我們可以想到秋高氣爽；說到冬天，我們可以想到白雪皚皚。我們在這樣的四季中生活著，每一年都在輪回著。倘若逆天而行呢？比如說你把海南的花草移植到黑龍江，它還能旺盛地生長嗎？這里的“天”指的就是道，背道而馳猶如逆水行舟，事倍功半甚至搞得一團(tuán)糟也就在所難免了。

“無名天地之始，有名萬物之母”，“形而之上是為器，形而之下是為道”。這里的關(guān)鍵，是說看問題不能看問題的表面，要看事物的本質(zhì)和運(yùn)作規(guī)律。而在現(xiàn)在社會的人過分追求金錢和物質(zhì)、結(jié)果和目標(biāo)，而忽視研究事物運(yùn)作規(guī)律，自然會為自己的“莽撞”付出高昂的代價。我在上課過程中發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)員總是想要標(biāo)準(zhǔn)答案——讓我針對其遇到的具體問題，告訴其應(yīng)該怎么做，而不去反思為什么導(dǎo)致這樣。這就是我們常說的“授人以漁，而不是授人以魚”的問題。我想，連孔夫子那樣的圣人都要每天反思幾次，我們怎么能夠放棄思考呢？

其實，只要掌握簡單的規(guī)律，就能避免付出高昂的代價。如知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)；知足者富，強(qiáng)者有志；我有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先；天下之難，作于易，天下之大，作于細(xì)；潛龍勿用，飛龍在天，或躍在淵，亢龍有悔，悠然南山（出于易經(jīng)）等，老祖宗們已經(jīng)把規(guī)律和道都總結(jié)好了，我們只要掌握了，就沒有想不開的事，就不會有那么多人生困惑。多問幾個“為什么”，就能悟出其中的“道”！

“道法自然”，以自然的態(tài)度對待自己，以自然的態(tài)度對待他人，以自然的態(tài)度對待自然?？傊且活w平常心，寵辱不驚而已，不要苛求自己、他人、環(huán)境。系統(tǒng)排列創(chuàng)始人海寧格很崇尚道家，他把系統(tǒng)排列稱為與道通行，最重要的四大要素包括：大愛、整體、平衡、秩序。我認(rèn)為，這是道家和宇宙法則的最高智慧。

道家的基本思想是無為而治，也是其修行的基本方法。作為一種政治原則，“無為”在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。他們認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展?！盁o為而治”的理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實依據(jù)是變“亂”為“治”；“無為而治”的主要內(nèi)容是“為無為”和“無為而無不為”，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使民眾無知無欲”。

道的最根本規(guī)律就是自然，即自然而然、本然。在自然無為的狀態(tài)下，事物就能按照自身的規(guī)律順利發(fā)展，人生、社會亦是如此。如果人為干涉事物的發(fā)展進(jìn)程，按照某種主觀愿望去干預(yù)或改變事物的自然狀態(tài)，其結(jié)果只會是拔苗助長，自取其敗。因此，明智的人應(yīng)該采取無為之道來養(yǎng)生治世，也只有如此，才能達(dá)到預(yù)期的目的。

無為而治的“無為”是不妄為，不隨意而為，不違道而為。相反，對于那種符合道的事情，則必須以有為為之。但所為之為，都應(yīng)是出自事物之自然，無為之為發(fā)自自然，順乎自然；是自然而為，而不是人為而為。所以這種為不僅不會破壞事物的自然進(jìn)程和自然秩序，而且有利于事物的自然發(fā)展和成長。

一個卓越的總裁，應(yīng)有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)、強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，以追求正義的、合法的目標(biāo)為己任，而不是凡事斤斤計較、整日忙忙碌碌以獲得眼前利益為樂趣。同時他還要從行動上分清主要矛盾和次要矛盾，以解決主要矛盾為己任，而不是眉毛胡子一起抓，整日被雜事推著走。在管理上，總裁應(yīng)分清層次，以管理中層人員為己任，而不是隨意越過中層管下層。中層沒有工作積極性的一個重要原因，就是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人直接管下層，誘使下層越過中層直接向上層匯報工作。工作出成績了，是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人管理有方；工作出差錯了，是企業(yè)中層無能。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人直接管下層所帶來的另一個隱患是：若下層中有心懷叵測之人，采取隔山打牛之法，對中層的工作向企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)讒言，將會嚴(yán)重影響企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人和中層的關(guān)系。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人直接管下層所帶來的暗示就是中層無能。而中層既然無能，又何必設(shè)置呢？既然設(shè)置了，又為何不用呢？當(dāng)然，對主觀上不想干好或客觀上沒有能力干好工作的中層除外。

一個卓越的總裁，應(yīng)有一定的哲學(xué)思想，應(yīng)真正懂得“水至清則無魚”的道理，在管理與制度的制定上應(yīng)采取中庸之道，懂得過猶不及的道理。對中層的管理應(yīng)注重結(jié)果而輕于過程。只要過程合法，就不要過于管制中層在取得結(jié)果的過程中所采取的手段。

繼續(xù)學(xué)道。

天主陽，就像男人一樣。天高高在上，像天一樣的男人需要有遠(yuǎn)大的理想，所謂修身治國平天下！能夠洞悉宇宙的真理，才能夠立志，洞悉真理就需要修習(xí)于道，了悟真理，立志而立業(yè)。男人就像天一樣，所以男人就需要天行健，君子以自強(qiáng)不息。天有雷鳴閃電，所以男人有時候也會發(fā)脾氣。男人的代表是父親。父愛是厚重的，我們在犯錯的時候他會諄諄教導(dǎo)，我們跌倒了，父親不會馬上去扶起我們，而是讓我們自己爬起來。父親給了我們很多自由成長的空間和鍛煉的機(jī)會，讓我們變得更加堅強(qiáng)和勇敢。

地主陰，就像女人一樣。地——博大厚重，厚德載物，女人需要像大地一樣厚道而不尖刻。大地是巍巍不動的，所以一個家庭中男人發(fā)脾氣的時候需要女人靜；等男人發(fā)完火，再和他講道理。如果男人發(fā)脾氣時女人也跟著發(fā)脾氣，則無異于火上加油，因此可能引發(fā)家庭大地震。地震了，家也就破了。大地如母親，母親系女人，女人就應(yīng)擁有母親溫柔細(xì)膩的懷抱。無論是風(fēng)雨還是雷鳴，她都會用她的智慧來轉(zhuǎn)變一切可能的傷害。

人是現(xiàn)代世界的主體，人類創(chuàng)新并改變著周圍的一切。在人類不斷追求卓越的過程中，也嘗試著改變一些規(guī)律。比如說現(xiàn)在我們可以隨時吃到非應(yīng)季的食物，這些食物被人類吸收，轉(zhuǎn)變著人類的生活方式和生活規(guī)律，也間接地改變著周圍的環(huán)境，使我們的正常生活被改變。在我們被改變的同時，我們也在改變著我們所依賴的地球環(huán)境。有關(guān)部門的研究資料表明，現(xiàn)在的人類70%左右都處于亞健康狀態(tài)。其原因即在于現(xiàn)在的食物大多含有催化劑和化學(xué)藥劑，我們硬性地想要得到我們想要的，我們不計后果地滿足我們的欲望，不曾想過這是違背正常的自然規(guī)律的。

孔子說：“神于天，圣于地?！逼渲械摹疤臁敝傅氖侨说睦硐?。而“地”則指的是現(xiàn)實?！疤臁迸c“地”之間是有距離的，就像理想和現(xiàn)實間是有差距的?！疤臁薄ⅰ暗亍卑讶藠A在中間。人不能在天上飛，卻能夠腳踏實地，說明人生活在理想和現(xiàn)實之間，而且人不能只活在理想中，還要生活在現(xiàn)實中。由此可見，理想之精華在于理想可像天空般的廣闊，而現(xiàn)實之精華則在于現(xiàn)實要像大地一樣有著深厚的積累了。唯物辯證法中提到了整體和部分的關(guān)系：整體與部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。當(dāng)各部分以合理的結(jié)構(gòu)組成整體時，整體就具有全新的功能，整體的功能就會大于各部分功能之和。所以，只有把天、地、人三者的關(guān)系處理好，才能成為一個擁有強(qiáng)大力量的完美整體。

人生天地間，一定要謙卑且不能盲目自大。

有一天，蘇格拉底的弟子們在一起聊天，一位出身富有的學(xué)生，當(dāng)著所有同學(xué)的面，炫耀他家在雅典附近有一片廣闊的土地。

正當(dāng)他吹噓的時候，一直不動聲色的蘇格拉底拿出一張地圖，說：“麻煩你指給我看，亞細(xì)亞在哪里？”

“這一大片全是?！睂W(xué)生指著地圖洋洋得意地說。

“很好！那么，希臘在哪里？”蘇格拉底又問。

學(xué)生好不容易找出一小塊兒區(qū)域來，但和亞細(xì)亞相比，實在是太渺小了。

“雅典在哪里？”蘇格拉底又問。

“雅典，這個更小了，好像是在這里?！睂W(xué)生指著一個小點說道。

最后，蘇格拉底看著他說：“現(xiàn)在請你指給我看，你那塊廣闊的土地在哪里呢？”學(xué)生急得滿頭大汗也找不到，他的土地在地圖上連個影子也沒有，他很尷尬地說：“對不起，我找不到?！?/p>

與天地相比，個人永遠(yuǎn)是微不足道的；與歲月相比，人生永遠(yuǎn)是短暫的；與世界萬物相比，人的作為永遠(yuǎn)是渺小的。人，永遠(yuǎn)沒有資格驕傲，永遠(yuǎn)不應(yīng)該自滿，我們要以一顆謙卑的心，來認(rèn)識天地間的萬物，要以有限的生命，來做好自己能夠做到的事情。

老子曰：“上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，尹善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！崩献诱J(rèn)為，有道德的上善之人，有像水一樣的柔性。水的柔性是怎樣的呢？水性柔順，明能照物，滋養(yǎng)萬物而不與萬物相爭，有功于萬物而又甘心屈尊于萬物之下。正因為這樣，有道德的人，效法水的柔性，溫良謙讓，廣泛施恩卻不奢望報答。老子弘揚(yáng)水的精神，其實是在宣揚(yáng)一種處世哲學(xué)，即做人要與水一樣。水性柔而能變形：在海洋中是海洋之形，在江河中是江河之形，在杯盤中是杯盤之形，在瓶罐中是瓶罐之形。

管理也是這樣，企業(yè)在發(fā)展過程中，總會遇到各種各樣的問題。這時，隨機(jī)應(yīng)變就顯得非常重要。曾經(jīng)取得的成功并不能昭示未來，市場總是千變?nèi)f化的，同樣的問題在不同的時期需要的解決辦法也許會完全不同。

老子曰：多言數(shù)窮，不如守中。其意思是話說多了反而會理屈詞窮，不如保守一點，保持一個適當(dāng)?shù)亩?。身為管理者，話不在多而在于恰到好處。如果一個人說起什么事總是沒完沒了，甚至大呼小叫、意氣用事，怎么與人溝通？因此，我們在和他人溝通時要少說多聽。孔夫子也有類似的觀點：智者善聽，愚者善說。

一家企業(yè)招聘主管，待遇相當(dāng)不錯，應(yīng)聘者眾。一個面試者了解到這個情況后，沒有直接去面試，而是開始了解這家企業(yè)的情況和總經(jīng)理的情況。面試時，他見到總經(jīng)理就說：“我十分榮幸來這里工作，我更加愿意和你一起努力工作，因為我知道，十幾年前這里只有一部電話和一個職員，是經(jīng)過你的努力才造就了今天的偉大事業(yè)?！笨偨?jīng)理一提起自己的成功史就非常興奮，便滔滔不絕地講了起來，那個人在那里認(rèn)真地傾聽，并不斷地表示欽佩。談了半天，總經(jīng)理也沒問他的學(xué)歷、技能，就跟副總說：“這個小伙子我看不錯，就定下他了?！边@則小故事表明：話不在多而在于精！

衡量一個企業(yè)是否有好的結(jié)果，通常認(rèn)為企業(yè)能盈利、能成就員工并能回報社會就是一個成功的企業(yè)。這些固然沒錯，但衡量一個企業(yè)是否成功，最主要的是看它能否基業(yè)長青、能否可持續(xù)發(fā)展、能否長長久久。企業(yè)怎樣才能做到基業(yè)長青呢？老子告訴我們：天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長——天地之所以能長久，是因為天地不是為自己活著的。同理，如果一個企業(yè)家和他領(lǐng)導(dǎo)的企業(yè)的使命和定位能效法天地精神，能做到不單為自己活著，而在為自己活著的同時，更為社會和大眾活著，那么他的企業(yè)一定就會基業(yè)長青。