人類的勝利在于我們的理解力。正是因?yàn)槲覀儗?duì)宇宙的了解，對(duì)人類起源的思考以及對(duì)地球的洞悉，才讓我們有異于其他物種。當(dāng)然科學(xué)帶來(lái)的副產(chǎn)品就是，我們既擁有了利用自然為人類造福的能力，也擁有了利用自然來(lái)破壞人類的能力。然而人類的道德選擇取決于人類的本性及其所處的文化。事實(shí)上，人類在懂得萬(wàn)有引力定律之前就已經(jīng)懂得了向敵人扔石頭，在懂得了煤燃燒的熱力學(xué)原理之前就已經(jīng)學(xué)會(huì)了向敵人發(fā)射火球。

有組織的宗教和靈性學(xué)宣揚(yáng)與人為善、不能作惡，然而事實(shí)遠(yuǎn)非如此。東方的宗教并沒(méi)有阻止亞洲的血腥戰(zhàn)爭(zhēng)，西方宗教也沒(méi)有阻止歐洲的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史。事實(shí)上，在宗教名義下被屠殺的人要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)死于原子彈爆炸的人。宗教除了教人們一心向善、充滿愛(ài)心以外，還成了人類相互憎恨的工具。鑒于此，迪帕克提出的和平靈性學(xué)路線理所當(dāng)然地成為受大眾歡迎的選擇，但是迪帕克的形而上學(xué)論已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了靈性學(xué)的范疇，無(wú)法對(duì)宇宙的本質(zhì)作出解答。迪帕克相信宇宙是一種智慧設(shè)計(jì)，處處充滿愛(ài)，這聽(tīng)起來(lái)撩人遐想，但事實(shí)真是如此嗎？

迪帕克批評(píng)科學(xué)將生命看成從本質(zhì)上是唯物主義的。對(duì)于迪帕克而言，唯物主義意味著科學(xué)家不應(yīng)去關(guān)注事物本身，不應(yīng)有想要占有它們的欲望，而只應(yīng)去研究科學(xué)家們所能看到的、聽(tīng)到的、聞到的，可以用儀器探測(cè)到的、可以用數(shù)量去衡量的事物。迪帕克對(duì)比了可見(jiàn)的和可以測(cè)量的宇宙和內(nèi)在的、不可見(jiàn)的、具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的“擁有無(wú)限可能”的內(nèi)在領(lǐng)域，這一“超然領(lǐng)域”存在于我們的感官之外，是一切可見(jiàn)事物的源泉。迪帕克激情澎湃地宣稱只有接受這一超然領(lǐng)域，科學(xué)才能打破局限，最終拯救這個(gè)世界。但是只是辯稱這一內(nèi)在領(lǐng)域可以打破科學(xué)的局限，可以拯救整個(gè)人類，或者辯稱這是圣人和先知教給我們的，并不表明這一切就是事實(shí)。如果你現(xiàn)在正在吃一個(gè)芝士漢堡，而我告訴你，在某個(gè)你看不見(jiàn)的地方會(huì)有一塊菲力牛排，你就會(huì)問(wèn)我是怎么知道的。只有這些答案才能讓一個(gè)信念成為現(xiàn)實(shí)。所以迪帕克的觀點(diǎn)要想具有說(shuō)服力，這些問(wèn)題他就必須要回答。

正如迪帕克所說(shuō)的，問(wèn)題的關(guān)鍵是知識(shí)，以及獲取知識(shí)的方法。迪帕克批評(píng)科學(xué)否認(rèn)“主觀體驗(yàn)”的價(jià)值，但當(dāng)一個(gè)科學(xué)家描述氦原子“非常重”，而另一個(gè)科學(xué)家描述其“很輕”時(shí)，科學(xué)并未否認(rèn)主觀體驗(yàn)的價(jià)值?？茖W(xué)家有著客觀精確的測(cè)量觀，以及客觀精確的測(cè)量工具。他們竭力確保測(cè)量觀念和測(cè)量工具不受“愛(ài)、信任、忠誠(chéng)、美、敬畏、憐憫和驚嘆”等情感的影響，這并不意味著他們?cè)谏钪械钠渌矫鏁?huì)否認(rèn)這些情感。

科學(xué)家會(huì)受到直覺(jué)和主觀情感的指引，但他們同時(shí)也意識(shí)到另外一面的重要性：驗(yàn)證。科學(xué)總是遵循著觀察、理論和驗(yàn)證這一循環(huán)過(guò)程。這一過(guò)程會(huì)不斷重復(fù)直到實(shí)證證據(jù)與理論相符為止。但是如果概念的定義不夠精確，實(shí)驗(yàn)控制不夠嚴(yán)格，這一方法可能會(huì)失敗，因此科學(xué)方法的這些因素是至關(guān)重要的，它們可以區(qū)分好科學(xué)和壞科學(xué)、真科學(xué)和偽科學(xué)。迪帕克說(shuō)耶穌是科學(xué)家，他是嗎？當(dāng)耶穌受到侮辱時(shí)，他或許不會(huì)利用實(shí)證的方法去驗(yàn)證不同的應(yīng)對(duì)方式。他可能不會(huì)嘗試將自己的另一半臉伸給其中一些人，將另外一半人用鉤子吊起來(lái)，去看看到底哪種方法更有效?；蛟S當(dāng)?shù)吓量朔Q耶穌為科學(xué)家我就表示反對(duì)，這似乎顯得有些愚蠢，但這也引出了一個(gè)重要的主題——術(shù)語(yǔ)的運(yùn)用。這在本書(shū)后面的部分非常重要：當(dāng)談?wù)摽茖W(xué)問(wèn)題時(shí)，運(yùn)用術(shù)語(yǔ)要非常謹(jǐn)慎，絕不能隨便濫用?；蛟S在辯論時(shí)使用不精確的詞語(yǔ)很容易，但卻很危險(xiǎn)，因?yàn)檗q論想要具有說(shuō)服力，最重要的就是其微妙而精確的用詞。