但是確實無計可施嗎？不，我相信是有辦法的。很久以前，美國的愛默生愛默生（Ralph Waldo Emerson，1803-1882），19世紀(jì)美國偉大的思想家、散文家和詩人，超驗主義哲學(xué)主要倡導(dǎo)者。其詩歌、演說，特別是他的論文，例如《自然》(1836年），被認(rèn)為是美國思想與文學(xué)表達發(fā)展的里程碑。--譯者注說過：“我能夠輕而易舉地預(yù)見到對步槍的崇拜如此野蠻破產(chǎn)--盡管偉人們也崇拜步槍；而且正如相信上帝的存在一樣，我們確信，武力會招致另一種武力，只有愛和正義的法則才能實現(xiàn)徹底的革命?！比缃?，若歐洲人真想撲滅軍國主義，只有一個辦法，那就是利用愛默生稱之為不以暴易暴的正義和愛的法則--實際上就是道德的力量。隨著有效的道德力量的建立，軍國主義就會因為沒有用武之地而自行消失。但是現(xiàn)在，既然作為道德力量的基督教已失效，歐洲人面臨的問題則是：從何處找到這種新的消滅軍國主義的有效的道德力量？

我相信，歐洲人將在中國--在中華文明中--找到這種新的道德力量。在中華文明中，這種能令軍國主義成為多余之物的道德力量就是良民的信仰。然而，人們會對我說：“中國也有戰(zhàn)爭。”這是事實，中國也有戰(zhàn)爭；但是自兩千五百年前的孔子時代起，我們中國人從未有過今天在歐洲所見的軍國主義。在中國，戰(zhàn)爭是意外，而在歐洲，戰(zhàn)爭已成為需要。我們中國人很有可能發(fā)生戰(zhàn)爭，但我們不會生活在對戰(zhàn)爭的不斷期望之中。其實，在我看來，在歐洲大陸令人無法忍受的事其實并非戰(zhàn)爭本身，而是每個人都經(jīng)常擔(dān)心，他的鄰居一旦有足夠強大的能力時，會來搶劫并謀害他，因此他不得不武裝自己，或者雇一個武裝警察來保護他。所以，困擾歐洲人的問題并非是戰(zhàn)爭的爆發(fā)，而是不斷武裝他們自身的必要性，即運用物質(zhì)力量來保護他們自身的絕對必要性。

如今在中國，由于我們中國人有良民的信仰，一個人不會覺得有必要利用物質(zhì)力量來保護自己；他甚至很少需要尋找和借助國家警察的外力來保護自己。在中國，一個人因為他鄰居的正義感而得到保護；他因為他的同伴愿意服從的道德責(zé)任感而得到保護。實際上在中國，人們覺得無需物質(zhì)力量來自我保護，因為他確信每個人都認(rèn)同：正義和公平作為一種力量比物質(zhì)力量更重要，道德責(zé)任必須被服從?，F(xiàn)在，你若能使所有的人也承認(rèn)和贊同上述觀點，那么物質(zhì)力量將一無用處；而世界上將不再有軍國主義存在。但是，在每一個國家當(dāng)然都會有一小撮人，一些罪犯，世上還有些暴徒，他們不愿意或者不能認(rèn)同正義和公平是高于物質(zhì)力量的一種力量，以及道德責(zé)任是某種必須服從的東西。因此，為了防備罪犯和暴徒，不管是在一個國家還是在全世界的范圍內(nèi)，總需要保留一定數(shù)量的物質(zhì)力量或警力以及軍國主義。