時年十三也。其后隋氏失御天下沸騰。昆季相攜屆于京邑住莊嚴寺。是時武德元年也。國基草創(chuàng)兵甲尚興。所以京城未有講肆。然綿蜀之中法事甚盛。遂與兄從之經子午谷入漢川。遂逢空景二法師。停月余日從之受學。仍相與進向成都。諸德既萃大建法筵。于是更聽基暹攝論毗曇道振迦旃延論。敬惜寸陰勵精無怠。二三年間究通諸部。年滿二十。即以武德五年于成都受具。夏坐學律五篇七聚之宗。一遍斯得。奘自惟曰。學貴經遠義重疏通。鉆仰一方未成探[（阜-十+止）*責]。遂從蜀至荊詢求先德。漸至相州造慧休法師質問疑礙。次到趙州謁道深法師學成實論。又入長安止大覺寺。就岳法師學俱舍論。皆一遍而盡其旨經目而記于心。雖宿學耆年不能出也。至于鉤深致遠開微發(fā)伏眾所不至。獨悟于幽奧者固非一義焉。時長安有常辯二法師。為上京法匠。奘又咨稟。然其所有深致亦一拾斯盡。二德并深嗟賞。乃謂奘曰。汝可謂釋門千里之駒。其再明慧日當在爾躬。恨吾輩老朽恐不見也。自是學徒改觀譽滿京邑。仆射宋公簫瑀敬其脫穎奏住莊嚴。然非本志情棲物表。乃又惟曰。余周流吳蜀爰逮趙魏末及周秦。預有講筵率皆登踐已布之言。今雖蘊胸襟未吐之詞宗解簽無地。若不輕生殉命誓往華胥。何能具覿成言用通神解。一睹明法了義真文。要返東華傳揚圣化。則先賢高勝豈決疑于彌勒。后進鋒穎寧輟想于瑜伽耶。遂厲然獨舉詣闕陳表。有司不為通引。頓跡京皋廣就諸蕃遍學書語。行坐尋授數日便通。側席面西思聞機候。會貞觀三年時遭霜儉。