右是正道左是邪道。用正去邪此是對(duì)治。膝表于行地表于理以行契理故以膝著地即第一義。此意通用可解他經(jīng)。若依今經(jīng)膝即常行地即常理。以行到理故膝著地此是第一義也。不釋合掌私云事釋可知。如世斂手則表敬也。若所表者二表權(quán)實(shí)二理諸教諸味各有此二。今經(jīng)合已理無外也。悲感者悲則悲他感則感佛。他行不同悲亦不一諸供不受則福德不生是故悲也。供既不受不得因供開常是故悲也。常既不開雙非不顯是故悲也。佛若受供最后檀成。我與同類眾愿悉滿故以悲助他以感祈佛。不釋禮足。私云以我之頂歸佛足下。故諸教之果咸歸圓因。次白佛去陳請(qǐng)。謂標(biāo)請(qǐng)正請(qǐng)。結(jié)請(qǐng)標(biāo)為二。初標(biāo)三寶舟杭。次標(biāo)自他求度。初世尊及比丘僧即二寶也。佛及比丘智斷具足即是法寶。哀者慈悲法門指此一宇。又是法寶。如是三寶即無供之眾為有供眾而作福田。若無無供供無所供供。若無受供無由供是故須請(qǐng)。受我等者即是同類群輩。言最后者由初致后。如來出世初益眾生。今入涅槃后益眾生。佛無再受之期。我無再供之日。故言最后。為度無量者標(biāo)他也。如此自他欲憑舟航請(qǐng)求度脫。世尊去正請(qǐng)有三。法譬合法說為二。一所失故請(qǐng)。二所求故請(qǐng)。所失為兩。初明所失。次釋所失。初所失者。失于三寶。無主是失佛。無親是失法。無救是失僧。無護(hù)去釋所失。若無主忠無所護(hù)。若無親孝無所歸。若無師學(xué)無所趣。既不為主護(hù)。又無主可護(hù)則無榮無祿是故言貧。既無親可歸。又親去不歸則無生無蔭是故言窮。無師可趣又師不示趣則無訓(xùn)無成是故言困。