四信，解二言各有所簡鈍根正見信而不解。利根邪見解而不信。利根正見亦信亦解。鈍根邪見不信不解。又初心凡夫信而未解。十地菩薩證解已信。地前趣入由信而解。一闡提輩不信不解。今為雙簡。是信之解非信不解非解不信。信而解故名為信解。皆取第三句。信者定趣之凈心。解乃悟會之深智。于教于理俱信俱解。是比解故。隨增義者解教實權(quán)之趣。信歸一乘之旨。于理未證故不說解。以義通論俱緣教理。亦信亦解持業(yè)為名。解妨者。依毗婆沙說聲聞有三品。上根唯一。謂舍利弗。獨六十劫曾練根故。中根亦一。謂大目連。所余聲聞皆屬下性。何故今時四人領悟并為中品。答鹙子先悟。未爽彼宗。四人中根。何乖此理。望聲聞以比況。中品獨是目連。發(fā)向大性以歸心兼四人而何爽。且如悟空善現(xiàn)，辨說滿慈，持律婆離，頭陀迦葉。各有一勝何必齊能。故四皆中未乖真趣。問何故七喻論名窮子。經(jīng)中題品乃言信解。答信解為本方能說喻。論從破病窮子為名。經(jīng)從根本法名信解名據(jù)勝立。未勞為例

經(jīng)。爾時慧命（至）歡喜踴躍

贊曰。此品大文有三。初敘四人之喜敬。次申四人之領述。后陳四人之荷恩。下頌中云。世尊大恩下是。初中有二。初明歡喜。后明虔仰。此初也。慧命者應云具壽世俗之徒皆愛身恒之壽。圣者之輩并寶智慧之命嘆愿雙成故言具壽。單言慧命義便闕也又真諦般若名凈命據(jù)斷德惠命據(jù)智德今言具壽雙顯智斷二德單言惠命義闕也。余三以姓為稱。簡小以大標名。善現(xiàn)以德彰題。但以慧命標德。