趣波羅奈轉(zhuǎn)四諦輪。又無量義此經(jīng)等云。我成道來四十余年等。雖有是說。隨一方域化土眾生聞見結(jié)集。且作是言。仍非初總題說法時(shí)。是故俱應(yīng)總說一時(shí)

問。處中有凈，穢。隨機(jī)定說處時(shí)中凡圣殊。何容不別說

答。說處標(biāo)凈，穢。凈，穢可定知。說時(shí)有短，長。圣，凡不可準(zhǔn)。一會(huì)機(jī)宜有利有鈍。長時(shí)短時(shí)如何定準(zhǔn)。故處可定說。而時(shí)但總言一時(shí)

經(jīng)。佛

贊曰。第三說教主也。梵云佛陀此略云佛。有慧之主。唐言覺者。覺有三義。一自覺。勝凡夫凡夫不自覺故。二覺他。勝二乘彼不覺他故。三覺行圓滿。勝諸菩薩。菩薩雖復(fù)修于二覺行未滿故。佛地論云。具一切智一切種智。能自開覺亦能開覺一切有情。如睡夢覺如蓮花開故名為佛。一切智者。能自開智。如睡夢覺智。觀于空智，理智，真智，無分別智。如所有也?？傁喽浴酂勒系?。一切種智者。覺有情智。如蓮花開智。觀于有智，事智，俗智，后所得智。盡所有也?？傁喽?。斷所知障得。準(zhǔn)諸經(jīng)梵本皆稱本師名薄伽梵。佛教安置以此一言含諸德故。翻譯之主。意存省，略隨方生善故稱佛名。問此三身中何身所攝。答準(zhǔn)處準(zhǔn)機(jī)。應(yīng)聲聞而為化佛。準(zhǔn)文準(zhǔn)器。教菩薩而即報(bào)身。感者根品不同。應(yīng)現(xiàn)故通報(bào)，化。王城，鷲嶺。劫盡火燒。鹙子聞經(jīng)。即化佛也。我土安隱。壽量長遠(yuǎn)文殊在中。即報(bào)身也。應(yīng)化非真佛亦非說法者。推功歸本即法身也。所以。稱贊大乘功德經(jīng)住法界藏。明法身說。佛地經(jīng)等住寶華王十八圓滿。