覺位唯心都無實境。聽者心變?nèi)酪酄?。唯意所緣。是不相?yīng)行蘊(yùn)，法界，法處所攝。此言一時。一則不定約剎那。二則不定約相續(xù)。三則不定約四時六時八時十二時等。四則不定約成道已后年數(shù)時節(jié)名為一時。但是聽者根熟感佛為說。說者慈悲應(yīng)機(jī)為談。說，聽事訖總名一時。不定約剎那等者。聽法之徒根器或鈍。說時雖短聽解時長?；蛘f者時長聽者亦久。于一剎那猶未能解。故非剎那。亦不定約相續(xù)者。由能說者得陀羅尼。說一字，義一切皆了?；蚰苈犝叩脙舳饴勔蛔謺r一切能解。故非相續(xù)。由于一會聽者根機(jī)有利有鈍。如來神力或延短念為長劫?；虼俣嘟贋槎棠睢Ｒ嗖欢ü??？偧s說，聽究竟名為一時。亦不定約四時六時八時十二時者。一日，一月照四天下。長短，暄寒，近遠(yuǎn)，晝夜諸方不定。恒二天下同起用故。又除已下上諸天等。無此四時及八時等。經(jīng)擬上地，諸方流通。若說四時等流行不遍故。亦不定約成道已后年數(shù)時節(jié)者。三乘凡，圣所見佛身報，化。年歲短長。成道已來近，遠(yuǎn)各不同故。經(jīng)擬三乘凡圣同聞。故不別說成道已后若干年歲。然諸經(jīng)中有說相續(xù)者。此經(jīng)下云。說是法華經(jīng)滿六十小劫。即其事也。有說四時者。涅槃經(jīng)言二月十五日。有說六時八時十二時。即涅槃云于其晨朝嚼楊枝時。金剛般若。云飯食訖收衣缽洗足已敷座而坐。日正午時。上生經(jīng)云于初夜分舉身放光。遺教經(jīng)云于其中夜寂然無聲。有說成道已后年數(shù)時節(jié)者。十地經(jīng)云。第二七日于他化自在天王宮摩尼寶藏殿內(nèi)說華嚴(yán)經(jīng)。又法華經(jīng)云。三七日中思惟是已。