破他疑網(wǎng)故不稱字。但言我聞。聞謂耳根發(fā)識聽受所說。今廢耳別就我總稱故云我聞。雖依大乘根，識，心所對境和合方名為聞。然根五義勝于識等。故根名聞。根五義者。所謂依，發(fā)，屬，助，如根。如根者如根明昧識亦明昧。若但聞聲可唯在耳。既緣名，義便在意中。故瑜伽言。聞謂比量。耳根名聞?wù)摺ＳH聞于聲與意為門意方聞故。以二為門熏習(xí)在總。因聞所成總名為聞。廢別耳，意總名我聞

問。慶喜于時親亦見覺知佛所說。何故但言我聞不言我見等

答。有三義。一欲證深理要先聞法。名等詮義非色等故。二此界以聲而為佛事。聲為所依名等有故。三希證菩提要聞熏習(xí)。由聞熏習(xí)成出世故。由斯經(jīng)首不說見，覺，知唯說我聞。據(jù)實(shí)于時亦見佛說。諸余佛土以光明等而為佛事?？裳砸姷?。于此義中應(yīng)生分別

問。為佛說法言我能聞。為佛不說言我聞耶

答。有二解。一者龍軍等言。佛唯有三法。謂大定，智，悲。久離戲論曾不說法。由佛慈悲本愿緣力。眾生識上文義相生。此文義相雖親依自善根力起。而就強(qiáng)緣名為佛說。由耳根力及自意變故名我聞。以為體性。故無性云。隨墮八時聞?wù)咦R上。直，非直說聚集顯現(xiàn)。以為體性。彼自難云。若爾云何菩薩能說。彼論初言。薄伽梵前。已能善入大乘菩薩。為顯大乘體大故。說攝大乘品。故為此難。論復(fù)自答。彼增上生故作是說。譬如天等增上力故。令于夢中得論咒等故。經(jīng)亦言。始從成道終至涅槃。于其中間不說一字。如母齒指子生喚解。