一就佛。三世諸佛共說不異名如。以同說故稱是。二就法。諸法實相古今不異。故名為如。為如而說故稱為是。三就僧。以阿難聞望佛本教。所傳不異故名為如。永離過非故稱為是。由此同說。稱理無謬。所傳不異故經(jīng)可信。以上合有一十五釋

言我聞者。傳法菩薩自指己身。言如是法親從佛聞。故名我聞。非謂我者定屬一人。我謂諸蘊世俗假者。然我有三。一妄所執(zhí)我。謂外道等所橫計我。二假施設我。謂大涅槃樂，凈，常，我。除二乘倒強施設故。三世流布我。謂世共傳天授，祠授等。今傳法者隨順世間指自稱我。不同前二。即是無我之大我也

問。諸佛說法本除我執(zhí)。何故不稱無我乃言我聞

答。有四義。一言說易故。若說無我通蘊處界知此說誰。二順世間故。三除無我怖故。言無我者為誰修學。四有自他，染凈，因果，事業(yè)等故。所以稱我

問。若爾何故不稱名字但稱我耶

答。有三義。一示不乖俗。宗雖顯真語不乖俗。理雖顯妙言不乖粗。欲顯真諦不離俗故。二我者。主宰自在之義。集法傳云。有三阿難。一阿難陀云慶喜。持聲聞藏。二阿難跋陀云喜賢。持獨覺藏。三阿難伽羅云喜海。持菩薩藏。但是一人隨德名別。由是阿難。多聞，聞持，其聞積集。三慧齊備文義并持。于三藏教總持自在。若稱名字雖順正理。無于諸法得自在義。由斯稱我不道。阿難。三我者親義。世間共言我見，我聞。此將為親證。若言阿難聞?；蚍怯H聞從他傳受。今顯親聞世尊所說非是傳聞。