又觀音普門品本皆無頌。或有安者后人添足。俗每疑云。若佛說者云何頌言具足妙相尊偈答無盡意。此乃經家結集為偈。如勝鬘經云。即生此念時佛于空中現(xiàn)等。從前偈后乘便為偈以生后偈。中間文短長行不便。理亦應通。又有疑云。若佛說者何故偈云咒咀諸毒藥還著于本人。豈佛世尊返害生命。昔亦致惑曾問先師慈音妙大云義。大師勘梵本既具此頌正云梅怛剌耶末那。應言慈意非慈音也。故定有之又有無失。乃是應宜而為調伏。如巧獵師善取罷熊。亦如良醫(yī)善用反藥。初雖有損后必為益非后為損而初益之。有頌既不乖宗。設無亦何違理。又隋時所添經中。莊嚴幢菩薩問無盡意。觀音名所由。無盡意菩薩遍觀觀音過去愿海。告莊嚴幢而說于偈。若爾云何偈言世尊妙相具我今重問彼具足妙相尊偈答無盡意。文既相違。故知差舛。又彼經藥草喻品加其后半。論釋兩喻破執(zhí)乘一。彼說乘同。日光為喻。正法，妙法兩經俱無。論又不解四從三逆。有爽通途無順成理。彼經又以陀羅尼品安在神力品后。違二本經及論次第。又云富樓那及法師二品初皆脫少。既無誠文理難依信。又云合有二十七品以天授品與寶塔同品。四本違三寔為未可

第五彰品次第者。凡欲說法必先警覺群情。機集緣和乃可應物宣暢。陳說之漸初名序品。序品既說次辨正宗。眾既集而未閑。須陳宗以訓誘。法說一乘為實。略開二運為權。言一實而導彼歸途。顯二權而令斯返跡。智揚善巧妙應上根。語演神功津[穴/具][遽-虍+穴]理。故次有方便品。上根領悟佛重述成方有授記。