天之戮民，言天罰之以此苦也。

怨恩取與諫教生殺，八者，正之器也。唯循大變無(wú)所湮者為能用之，故曰：正者，正也。其心以為不然者，天門弗開(kāi)矣。

君臣之間曰諫，師友之間曰教，有此人世則有此八者之用。器，用也。用所當(dāng)用曰正，必?zé)o心者方能用之。循大變，順造化也。無(wú)所湮，無(wú)所汩也。我能循造化而無(wú)所汩，則在我者正而後可以正物。我未能無(wú)心而以自然之理為不然，則是其胸中之天已昏塞矣。故曰天門不開(kāi)。詩(shī)曰天之牖民，便是天門之意。

孔子見(jiàn)老聃而語(yǔ)仁義，老聃曰：夫播糠瞇目，則天地四方易位矣，蚊虻噆膚、則通昔不寐矣。夫仁義憯然，乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無(wú)失其樸，吾子亦放風(fēng)而動(dòng)，總德而立矣，又奚傑然若負(fù)建鼓而求亡子者邪。

噆膚瞇目，偏說(shuō)逆心之喻也。昔即夕也，左傳曰居則備一昔之衛(wèi)。憯然，毒之狀也，言自苦也。憤吾心，逆吾心也。亂莫大焉，言自亂性也。放風(fēng)，順化也，順化而行故曰放風(fēng)而動(dòng)?？偅瑘?zhí)也。若使天下不失其本然之樸，則皆順化而行，執(zhí)德而立，又何待教之乎。王建路鼓于寢門，建鼓言所建之鼓也。招呼天下之人而教之，猶負(fù)大鼓而求亡子也。傑然，自高之貌。

夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之樸，不足以為辯。名譽(yù)之觀，不足以為廣。泉涸，魚(yú)相與處?kù)蛾懀鄥橐詽?，相濡以沫，不若相忘於江湖?/p>

鵠之白、鳥(niǎo)之黑，自然而然，不待浴之黔之，此二喻最佳。