以今人而學(xué)古人，猶以里女而學(xué)西施之矉。矉之所以美者，必有西施而後可道之。所以行，必見古人而後可。而夫子，言汝夫子也。此段凡六譬喻，節(jié)節(jié)皆好，為文莫難於譬喻。王臞軒邁嘗云：平生要自做箇譬喻不得，才思量得皆是前人已用了底。莊子一書譬喻處，件件奇特。

孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。老聃曰：子來(lái)乎。吾聞子，北方之賢者也，子亦得道乎。孔子曰：未得也。老子曰：子惡乎求之哉。曰：吾求之於度數(shù)，五年而未得。老子曰：子又惡乎求之哉。曰：吾求之於陰陽(yáng)，十有二年而未得。老子曰：然使道而可獻(xiàn)，則人莫不獻(xiàn)之於其君。使道而可進(jìn)，則人莫不進(jìn)之於其親。使道而可以告人，則人莫不告其兄弟。使道而可以與人，則人莫不與其子孫。

度數(shù)，禮樂(lè)也。陰陽(yáng)，萬(wàn)物之理也。五年十二年，初無(wú)義理，但曰精粗求之，久而未得爾。自道而可獻(xiàn)以下四句，發(fā)得極妙，即是道不可傳。乃如此發(fā)出這般言語(yǔ)。

然而不可者，無(wú)他也。中無(wú)主而不止，外無(wú)正而不行。由中出者不受於外，聖人不出。由外入者無(wú)主於中，聖人不隱。

中無(wú)主而不止，非自見自悟也，言學(xué)道者雖有所聞於外而其中自無(wú)主，非所自得，雖欲留之，不住也。外無(wú)正者，無(wú)所質(zhì)正也。今禪家所謂印證也。在我既有所自得而質(zhì)之有道之人，得其印證則可以自行，我無(wú)所得則何以印證於人。此兩句雖分中外，其實(shí)只要自得也。由中出者不受於外，此謂教人者。我之言雖自中出，而汝不能受，吾與回言終日不違，能受者也。