〔注〕此孔子之所以云予欲無(wú)言。

〔疏〕夫二儀履載，其功最美；四時(shí)代叔，各有明法；萬(wàn)物生成，咸資道理；竟不言說(shuō)，曾無(wú)議論也。

聖人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，

〔注〕任其自為而已。

〔疏〕夫聖人者，合兩儀之履載，同萬(wàn)物之生成，是故口無(wú)所言，心無(wú)所作。

大聖不作，

〔注〕唯因任也。

觀於天地之謂也。

〔注〕觀其形容，象其物宜，與天地不異。

〔疏〕夫大聖至人，無(wú)為無(wú)作，觀天地之覆載，法至道之生成，無(wú)為無(wú)言，斯之謂也。

今彼神明至精，與彼百化，

〔注〕百化自化而神明不奪。

〔疏〕彼神聖明靈，至精極妙，與物和混，變化隨流，或聚或散，曾無(wú)欣戚。今言百千萬(wàn)者，並舉其大綱數(shù)爾。

物已死生方圓，莫知其根也，

〔注〕夫死者已自死而生者已自生，圓者已自圓而方者已自方，未有為其根者，故莫知。

〔疏〕夫物或生或死，乍方乍圓，變化自然，莫知根緒。

扁然而萬(wàn)物自古以固存。

〔注〕豈待為之而後存哉。

〔疏〕扁然，褊生之貌也。言萬(wàn)物翩然，隨時(shí)生育，從古已來(lái)，鈴固自有，直由措意而後有之。

六合為巨，未離其內(nèi)；

〔注〕計(jì)六合在無(wú)極之中則陋矣。