本篇名為“齊物論”，是《莊子》一書中唯一一篇篇名帶“論”的文字。所以，在本篇中，莊子在開篇中講了一個(gè)“子綦隱幾而坐”的故事作為引子后，異于尋常地展開了長(zhǎng)篇大論：炮轟儒墨之爭(zhēng)，連批“別墨”巨子惠施、公孫龍等人……直到這一節(jié)，評(píng)說(shuō)還在繼續(xù)——

現(xiàn)在俺老莊暫且在這里要發(fā)表一些觀點(diǎn)，不知和古圣賢對(duì)世界的看法相同呢，還是不相同呢？不管相同還是不相同，只要接近就可算同類的話，從這一意義上來(lái)說(shuō)，不管其內(nèi)容如何也就是同類的了。

雖然這樣的觀點(diǎn)和古圣賢的說(shuō)法無(wú)異，還是請(qǐng)讓我試著說(shuō)一下：宇宙萬(wàn)物有它的開始，同樣有它未曾開始的開始，還有它未曾開始的未曾開始的開始。宇宙萬(wàn)物有它的“有”，但也有它的“無(wú)”，有它的未曾有無(wú)的“無(wú)”，同樣也有它未曾有無(wú)的未曾有無(wú)的“無(wú)”。有無(wú)的變化往往只在一瞬間。故而講到有無(wú)時(shí)，真不知究竟誰(shuí)是有誰(shuí)是無(wú)。例如我現(xiàn)在確實(shí)發(fā)表了一些觀點(diǎn)和看法，但不知道我的這些觀點(diǎn)和看法是真說(shuō)了些觀點(diǎn)和看法呢，還是其實(shí)沒(méi)有說(shuō)什么觀點(diǎn)和看法呢？

既然天下萬(wàn)物齊一，那么大小就沒(méi)有區(qū)別。所以秋毫的末端是最大的，而泰山卻是小的；夭折的孩子是最長(zhǎng)壽的，而彭祖卻是短命鬼。天地與我共生存，萬(wàn)物與我為一體。既然已經(jīng)渾然為一體，還能再談什么是非長(zhǎng)短呢？既然已經(jīng)說(shuō)了與萬(wàn)物一體了，又怎能說(shuō)沒(méi)有發(fā)表什么議論呢？所以，不能糾結(jié)。

比如，有人提出事物和它的名稱是有別的二者，這二者加上一個(gè)抽象的事物就成了“三”，但以此類推，最精明的計(jì)算也不可能求得最后的數(shù)字，何況大家都是一般人！所以，從無(wú)到有都可以分出三個(gè)東西來(lái)，又何況說(shuō)從有到有呢？沒(méi)有必要這樣推演下去，還是順應(yīng)事物的本然吧。