2. 人性化、人文化主題定位

英國(guó)浪漫主義詩(shī)人布萊克說(shuō)，“共性即人性”。對(duì)于動(dòng)作電影而言，“人性就是最大的商業(yè)”。新世紀(jì)，中國(guó)動(dòng)作電影要實(shí)現(xiàn)全球“跨文化”傳播，就必須先在其內(nèi)核，即主題思想與審美觀念上，實(shí)現(xiàn)與世界接軌。從藝術(shù)傳播角度分析，真正成為人類藝術(shù)史上經(jīng)典的作品，其主題思想與美學(xué)格調(diào)往往具有“全球性”，是對(duì)人類共通話題的關(guān)注和表達(dá)，比如人道、人性、情感。那么，新世紀(jì)之初，中國(guó)剛剛加入WTO，動(dòng)作電影面臨的首要問(wèn)題，就是如何實(shí)現(xiàn)這一本土性極強(qiáng)的類型片的國(guó)際化轉(zhuǎn)型與創(chuàng)作。而問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，就在于如何把動(dòng)作電影的民族特色（個(gè)性）與世界電影的國(guó)際特色（共性）有機(jī)結(jié)合，并最終創(chuàng)造出具有中國(guó)民族氣派的國(guó)際流行動(dòng)作電影?？v觀新世紀(jì)中國(guó)動(dòng)作電影在這方面的積極實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)動(dòng)作電影主題的定位，已初步呈現(xiàn)出人性化、人文化趨向。20世紀(jì)80年代以前，中國(guó)武俠動(dòng)作電影的主題基本徘徊在“復(fù)仇”、“爭(zhēng)霸”、“除妖”、“奪寶”等上，經(jīng)過(guò)80年代初所謂“香港電影新浪潮”的革新，武俠動(dòng)作電影的主題逐漸呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)，警匪、探險(xiǎn)、歷史、黑幫、神話等應(yīng)有盡有，但總體看來(lái)，卻始終停留在本土化取材、本土化審美的層次，缺乏有國(guó)際氣魄的大制作，以至于造成中國(guó)（香港）不少具有國(guó)際影響力的動(dòng)作電影人大量外流。進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)電影“與狼共舞”的時(shí)代來(lái)臨，影片《臥虎藏龍》的成功為中國(guó)動(dòng)作電影開(kāi)了個(gè)好頭。影片在主題定位、審美格調(diào)等方面，具有明顯的國(guó)際化色彩，在唯美武俠和神秘江湖的外衣裝點(diǎn)下，傳遞的正是人類幾千年來(lái)一直在探討卻永遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)論的終極命題：理智與情感。透過(guò)影片，東方人看到的或許是李慕白的高潔、俞秀蓮的矜持，以及他們綿綿無(wú)語(yǔ)的愛(ài)情，而西方人或許更會(huì)為這種飽受禮教束縛的愛(ài)情悲劇而嘆息，并因玉嬌龍獨(dú)立的人格、叛逆的性格和自由的追求而感到共鳴。此后，一系列人性化、人文化的主題成為中國(guó)動(dòng)作電影的常見(jiàn)主題，《英雄》通過(guò)對(duì)“個(gè)人與集體”關(guān)系的探索表達(dá)了另一種具有解構(gòu)意義的“英雄”概念，《十面埋伏》透過(guò)“兩男一女”復(fù)雜關(guān)系探討了“真愛(ài)”的復(fù)雜，《無(wú)極》以一個(gè)“從奴隸到將軍”的寓言故事探索著“信仰”、“真愛(ài)”、“誠(chéng)實(shí)”、“恐懼”、“自由”等話題，《霍元甲》則透過(guò)主人公的三段人生經(jīng)歷，揭示出中國(guó)武術(shù)“仁愛(ài)”為本的精神境界。