雙重靈魂〓對(duì)于性別的跨界，大多數(shù)美國(guó)人最正面的看法也只是認(rèn)為這是成問(wèn)題的，但并非全球所有地區(qū)都持這樣的觀點(diǎn)。在一些社群中，具有男性生理構(gòu)造但認(rèn)為自己是女人的人被稱(chēng)為“男性女人”（man-woman），被給予崇高的地位和獨(dú)有的權(quán)利。這樣的人被視為雙重靈魂（two-spirit），也就是穿著女性服裝、扮演女性社會(huì)性別角色，并擁有女性地位的男人。雙重靈魂的身份強(qiáng)調(diào)個(gè)人的靈性生活，而淡化同性戀的色彩（Jacobs，Thomas，& Lang，1997）。這其中包含了變性、扮異性（穿異性服裝，或假扮成異性），以及一種同性關(guān)系（Roscoe，1991）。世界各地許多社群中都有雙重靈魂，例如印第安人、菲律賓、拉普（Lapp）和印度的社群。在南亞社會(huì)中，這第三種性別被稱(chēng)為“海吉拉”（hijra）。人們認(rèn)為“海吉拉”是神圣的人，會(huì)給人們帶來(lái)健康、富庶和生育的福佑，并安排他們?cè)诨槎Y和宗教儀式上跳舞、奏樂(lè)（Nanda，1990）。成為雙重靈魂的絕大多數(shù)是男子，但也有少數(shù)情況是由女子以類(lèi)似的方式扮演男性角色（Blackwood，1984）。雙重靈魂往往被視為擁有巨大屬靈力量的薩滿(mǎn)巫師。

新墨西哥的祖尼人（Zuni）認(rèn)為雙重靈魂是第三種性別（Roscoe，1991）。雖然存在變性人和假性?xún)尚匀耍ň哂袃蓚€(gè)睪丸或兩個(gè)卵巢，但生殖器外觀難辨男女的人），但西方人往往還是錯(cuò)誤地假定性別是由生物特性決定的。祖尼人則認(rèn)為，性別是一種從社會(huì)習(xí)得的東西。

印第安人中的雙重靈魂曾經(jīng)被傳教士和美國(guó)政府視為“反自然”和“變態(tài)”，受過(guò)非常殘酷的壓制，以至于人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為雙重靈魂在印第安人社群中已經(jīng)不復(fù)存在了。但是有證據(jù)表明在蘇拉科塔（Lakota Sioux）等部落中，雙重靈魂仍然扮演著儀式和社會(huì)角色。為了免遭打擊，雙重靈魂的活動(dòng)自然是對(duì)外界保密的。對(duì)于印第安人中的男女同性戀者，雙重靈魂的角色讓他們?cè)谧约旱膫鹘y(tǒng)中得到了歷史延續(xù)性的意義（Roscoe，1991）。

1.3社會(huì)常規(guī)與性象

我們給各種各樣的性行為貼上自然或反自然、正常或異常的標(biāo)簽，仿佛它們具有這樣的內(nèi)在性質(zhì)。但是由于不同文化與時(shí)代中的性行為差異巨大，這種做法是否合適就很值得懷疑了。我們貼標(biāo)簽的時(shí)候，往往沒(méi)有考慮過(guò)我們是基于什么作出這些評(píng)價(jià)的。如此的分門(mén)別類(lèi)不利于增進(jìn)知識(shí)和理解，因?yàn)檫@些價(jià)值評(píng)判，把行為劃分成了對(duì)與錯(cuò)。這些評(píng)價(jià)其實(shí)不是客觀描述，而是在表述我們對(duì)這些行為的感覺(jué)。

自然的性行為

我們?nèi)绾闻袛嘁环N性行為是自然的還是反自然的？要作出這個(gè)判斷，我們一定有某種關(guān)于自然的標(biāo)準(zhǔn)，才能將性行為加以衡量。但是“自然”又是什么呢？抽象地說(shuō)，自然是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)?；蛘撸部梢园炎匀槐茸饕环N調(diào)節(jié)宇宙的力量。然而，這些定義卻不能幫助我們樹(shù)立何為自然的，何為反自然的。