問題不在于有沒有數(shù)學(xué)運算能力，而是學(xué)生對待這個問題的態(tài)度無法與所采用的數(shù)學(xué)模式相一致。我們大多數(shù)人直覺不喜歡背叛朋友的說法，因此在這個游戲中，“理性的”方法往往沒有多大的吸引力。當(dāng)我們一開始嘗試進行囚徒困境這個游戲時，會有各種變量影響我們的思考，不僅僅是在監(jiān)獄里要待多長時間這個因素。如果我出賣了我的朋友，在鏡子中，我會看到什么樣的自己？被我出賣的朋友會怎么看我？如果其他朋友發(fā)現(xiàn)了我的背叛，他們會怎么對待我？除了為這個困境設(shè)計的簡單矩陣，還有其他各種各樣的因素需要考慮?？赡苁浅鲇谇楦蟹矫嫠鞯囊恍┛紤]，但這些考慮確確實實地影響了我們在現(xiàn)實生活中的行動，甚至在設(shè)計這些游戲要求人們丟掉情感的包袱時，這些考慮依然會影響人們的決定。政治學(xué)者阿邁達指出，事情原本的樣子是，不了解理性選擇理論邏輯的人在囚徒困境中并不愿意背叛彼此，即便當(dāng)他們彼此是陌生人時，也是如此。

若大多數(shù)人學(xué)會了以理性方法來進行囚徒困境這個游戲，又會怎樣呢？我們的思維會變得一團混亂，毫無希望嗎？還是這個評估自身利益的理論模型無法適用于我們思考的每一件事？我們可以通過喚醒各種各樣的情感“回報”，來挽救理性選擇模型。比如說，一個人的所作所為似乎違背了他自身的利益。他很樂意通過無私的自我犧牲來贏得他人的尊重。也許在別人的尊重中，他會感到快樂，因此，似乎所謂的自我犧牲就是可以給自己帶來利益的努力付出，這個人通過這種付出使自己想要的快樂達到最大化程度。這個想法并不瘋狂。但就我們自身的經(jīng)歷而言，這也不是一個很好的選擇?！?