以苦為樂貿(mào)貿(mào)然看去，志意之樂沒有多少形體表現(xiàn)，反倒常和辛苦、艱苦、痛苦連在一起。的確，痛苦和快樂經(jīng)常難解難分，樂和苦是一對(duì)雙生詞，說到快樂，就不能不說到痛苦。

有人把追求快樂視做人生的目的，有人則把避開痛苦視做人生的目的。有人說，逃避痛苦的沖動(dòng)更強(qiáng)于追求快樂的沖動(dòng)。有人干脆說，所謂快樂，無非是消除痛苦。然而，我們也?？吹?，盡管眼見前路充滿艱難困苦，還是有人會(huì)迎難而上。當(dāng)然，就像快樂不是生活的目的，他們也不是在選擇苦難，他們投身一項(xiàng)事業(yè)，哪怕它要帶來苦難。

苦難讓人英雄。我們圍在那里聽過來人講他苦難的經(jīng)歷，一臉崇敬。有的人因此喜歡講述自己的苦難、痛苦、困厄、孤獨(dú)。甚至不面對(duì)聽眾，也要自我悲情一番，從心里夸大自己的孤獨(dú)和痛苦。

大快樂是經(jīng)歷了痛苦的快樂，被苦難提升了的快樂。俗話說，不經(jīng)風(fēng)雨，哪見彩虹？經(jīng)大痛苦的人知大快樂。據(jù)王朔觀察，成年男人喜好的東西，多半帶點(diǎn)兒苦味：煙草、茶、咖啡、老白干、探險(xiǎn)、極限運(yùn)動(dòng)。幼童的苦樂也許截然分明，但在成年人那里，快樂往往是和痛苦交織在一起的。從來沒人來送禮的男人談不上廉潔，從來沒人勾引的女士談不上貞潔，不受苦的快樂是些雞毛蒜皮的快樂。

細(xì)計(jì)較起來，讓人英雄的不是苦難，而是對(duì)苦難的擔(dān)當(dāng)，是戰(zhàn)勝苦難，是雖經(jīng)了苦難仍腰桿挺直，甚至樂在其中。僅僅被苦難壓著，和大快樂毫無關(guān)系的苦難，讓人憐憫而非讓人崇敬。

因此，大多數(shù)聽眾，聽到英雄講述過去的苦難，崇敬之余甚至有幾分羨慕，卻不準(zhǔn)備在自己今后的生活道路上選擇苦難。因?yàn)橥ǔＪ强嚯y把人壓垮，而不是使人更加堅(jiān)強(qiáng)。

也因此，有人為吃苦而吃苦。他等不及命運(yùn)的安排，就要一試自己有沒有以苦為樂的能力?？嘈猩前殉钥喽樽约旱哪繕?biāo)。倒不是說，他們想最后會(huì)獲得快樂的結(jié)果?？缸】嚯y就已經(jīng)是結(jié)果了。為吃苦而吃苦，初看起來和找樂一樣，把苦樂從具有實(shí)際意義的處境割裂開來，其實(shí)兩者大不相同，因?yàn)榭购馔纯嗟倪^程已經(jīng)有志意之樂在其中。為吃苦而吃苦天然就豐厚，不同于找樂那樣單薄。有為的青年，都曾這樣那樣地為吃苦而吃苦。反過來，得避苦就避苦的青年，一定性情單薄。

以苦為樂是快樂，不是痛苦。這并非因?yàn)檎麄€(gè)過程中快樂的總量算到頭來超過了痛苦的總量，倒仿佛，無論痛苦多么多快樂多么少，痛苦都是用來為快樂服務(wù)的，用來烘托快樂的。痛苦提升了快樂的品質(zhì)。帶苦的快樂實(shí)際上差不多是高等級(jí)快樂的一個(gè)標(biāo)志。這種高等級(jí)的快樂，不一定由于帶了苦而不那么純粹?？鄻坊祀s，倒不如說由于尚未盡脫俗氣。

志意的修煉恰在于始終保持天真之樂。那些苦仿佛是個(gè)過濾器，始終濾出清潔的快樂。淳樸天真之樂既是一種回憶，也是一種現(xiàn)實(shí)，維系我們心靈的綿延。我們?nèi)绾伪３滞?？假裝自己還沒長大？天真不是某種現(xiàn)成不變的東西，它在豐富閱歷中展現(xiàn)新的形態(tài)。豐富不同于蕪雜，這恰在于豐富者，無論包含了多少反題，仍保持著創(chuàng)造時(shí)刻的一片純真。

眼前如果擺著兩種可能，我們會(huì)選擇快樂較大的一種。不過，我們是有遠(yuǎn)見的動(dòng)物，不僅要計(jì)算眼下的種種苦樂，還要比較眼下的苦樂和長遠(yuǎn)的苦樂。街頭女子來拉客，我可能頗想和她快活一番，但想起萬一掃黃抓個(gè)正著，拘留、罰款、老婆鬧離婚、單位里處分、同事白眼，這些事情當(dāng)然都不快樂，我計(jì)算下來，不快樂超過了和那賣春女子的一番快樂，決定轉(zhuǎn)身而去。

很好。不過，當(dāng)然也有相反的情況：也許我明明算下來不劃算，但還是屈服于欲望的誘惑了。而且，欲望越被挑起，我就越容易屈服，雖然和她快樂一番的快樂量并不因此改變。

反過來，即使斷然沒有被掃黃撞上的危險(xiǎn)，我也會(huì)因種種其他原因拒絕這位女子，這些原因更難用快樂的計(jì)算來說明。

這些事情，用欲望、沖動(dòng)、情感等等VS德性、利益、理智、意志等等來談?wù)摬胚m當(dāng)。希臘人最早關(guān)注快樂的時(shí)候，注意的就是快樂和理智的兩分：美好生活是理智的、快樂的，抑或是兩者的混合、結(jié)合？這里，理智和功效主義的理智不一樣。功效主義所謂理智是指苦樂的計(jì)算，是為避苦求樂服務(wù)的。希臘人所謂理智是和快樂對(duì)照而言的，包括，或首要是指，責(zé)任之類。

前人早已反復(fù)指出，各種各樣的苦樂是很難折算的。這些闡論，我無須重復(fù)，這里只提較少為人注意的一點(diǎn)，那就是，眼前的快樂和將來的快樂，不能因?yàn)槎冀凶觥翱鞓贰?，就被視做同質(zhì)；實(shí)際上，只在很少的上下文里，我們才能談?wù)摗拔磥淼目鞓贰?，功效主義所謂的未來的苦樂，我們平常只說未來的得失。

這一點(diǎn)，漢語“快樂”、“痛快”這些詞差不多從字面上已經(jīng)透露出來了?？鞓房鞓罚粌H樂，還快。喝個(gè)痛快，快意恩仇，引刀成一快，快哉此風(fēng)，差不多都是因?yàn)榭觳艠贰?/p>

兩杯啤酒拖著喝了一晚上，就沒有什么樂了；引刀或可大笑對(duì)之，凌遲就怎么都樂不起來。

所以，“未來的快樂”或“長遠(yuǎn)快樂”這話即使有意義，其意義也相當(dāng)復(fù)雜，不是未經(jīng)論證就可以當(dāng)做利益計(jì)算那樣來處理的。我們會(huì)權(quán)衡長遠(yuǎn)利益和短期利益。越是能夠量化的利益，我們?cè)绞悄苓M(jìn)行短期和長期的比較，例如這只股票現(xiàn)在該不該拋出。數(shù)字不帶時(shí)間性，或者說，數(shù)字把時(shí)間性也納入了計(jì)算之內(nèi)。然而，在功效主義那里，既然一切活動(dòng)歸根到底都是為了獲得快樂，快樂就是唯一的“利益”，英文為interest。利益是個(gè)極寬泛的詞兒，interest比利益還要寬泛。

但無論多寬泛，它通常并不包括快樂。我們倒常說，你別只顧玩樂，想想今后會(huì)怎樣；堅(jiān)定的玩樂主義者回答說：管它是得是失，先快活了再說。

總之，套用股票模式來談?wù)撗矍翱鞓泛烷L遠(yuǎn)快樂十分可疑?？鞓芬欤詠聿患皺?quán)衡。事事權(quán)衡，恐怕只發(fā)生在那些從不知快樂的人身上。