高明、高人、高士，它們和房檐高低、椅子高矮有什么共同點呢？

朋友在一起宴飲，情人間的歡愛，都有很多很多心靈的快樂，但如果硬分，似乎還得歸在肉體快樂一類。聽一曲莫扎特，得到了感官的快樂還是精神的快樂？很難想出什么情形，那里只有純粹肉體的、感官的快樂，柏拉圖早就提示過，若沒有理知，你會連自己是不是在享受快樂都不明白。也許該把被強奸者的某些生理反應(yīng)當(dāng)做“純粹肉體快樂”的例子？

我們不能不覺得，把那叫做快樂是對受害人的進一步侮辱。

心靈和肉體，在這里，像是離開太遠，中間空當(dāng)太大，一大半尋?？鞓范紱]了著落。我覺得，不如在種種快樂中特別標出溺欲之樂和志意之樂來。貪食而求肥甘，這是溺欲之樂，道德家要批評的。朋友在一起宴飲，情人間的歡愛，競賽勝出的快樂，雖然拔不到樂道的高度，但“順其道則與仁義禮智不相悖害”（王夫之，《張子正蒙注?誠明》），沒有什么不正當(dāng)?shù)摹?/p>

溺欲之樂易解，關(guān)于志意之樂，我想多說兩句。你愛打網(wǎng)球，說那是給你帶來很大快樂的活動?？晌铱茨愦蚯?，肌肉繃著，眉眼皺著，東突西奔，汗如雨下，一點兒都不像快樂的樣子。比照另一種情形：你贏了一場業(yè)余選手錦標賽，捧起獎杯，眉開眼笑，快樂極了。比照之下，前一種快樂并不是情緒上的快樂，并不直接呈現(xiàn)在形體之上，所以我愿稱之為志意之樂。

“志意”這個詞是我編造的，好在望文生義，大致還通順。

所謂志意的快樂，無非是說，當(dāng)事人盡管快樂，但貿(mào)貿(mào)然看上去并不見喜笑顏開的樣子。樂意，雖苦猶樂，以苦為樂，孔顏之樂，通常都是志意方面的，說的不是形體上的快樂。

我相信，志意之樂在很多場合有助于適當(dāng)理解我們是怎樣說到快樂的。例如，登黃山是辛苦還是開心？這里不需要辯證法，也無須計算滿山的景色怎么抵消登山的汗水，只須指明，在志意的快樂那里，每一分辛苦本身就是一分快樂。

再如，觀察者莫不注意到快樂與新鮮感的聯(lián)系，情緒上的快樂會疲倦，因此不會持續(xù)不斷。快樂作為一種情緒有來有去，笑容時間長了就會僵在臉上，但孔顏之樂都是長久的，這當(dāng)然不是因為我們會在這里找到一種持久的情緒，而是因為孔顏之樂根本不是一種情緒，而是志意之樂。再說審美愉悅或?qū)徝揽鞓钒??！皩徝馈边@個詞本來就有疑問，但現(xiàn)在只說“快樂”。有人說，初讀堂吉訶德時大笑，再讀時掩卷無語，后來讀時大慟。審美的愉悅，實在也有情緒之樂與志意快樂之分。

通俗作品也許會讓人像吃糖果一樣產(chǎn)生某種快樂，精深的作品若說讓人愉悅，則多是志意的快樂。在看悲劇的時候，人通常并沒有一種情緒上的快樂、形體上的快樂。人們常隨亞里士多德說到恐懼與憐憫，顯然，恐懼不是一種快樂。憐憫也不是，想想一個人若在憐憫時感到快樂是什么樣子，也許是幸災(zāi)樂禍？“表現(xiàn)丑”的作品也會讓人“愉悅”，與以苦為樂同屬一族。

志意之樂的提法也許從反面看更重要。它勸我們不要在形體上尋找快樂的共相。志意之樂誠然是有外部標志的，但它們和喜笑顏開可能毫不搭界。

我愿提到，這個提法不限于快樂；談?wù)撔郧榈脑~，多半有志意這一端，比如熱情，見人就招呼，聲色洋溢，是熱情的顯例；但熱情的另一端，是執(zhí)著于某人、某事，看上去并不是那么熱氣騰騰的。