實(shí)際上，從基因復(fù)制的角度看，在自己的生育力降低之后，保護(hù)后代比保護(hù)自己更加重要。于是，“神圣的母愛(ài)”就獲得了科學(xué)解釋。

即使不了解高深的理論，誰(shuí)都知道，我們有時(shí)候的確是為了自己得到好處或有可能得到好處才幫助別人。家長(zhǎng)“護(hù)犢子”也算不上自私自利的反例。真正讓自利論為難的，是無(wú)私、友愛(ài)和慈善之心，是怎么看都看不出對(duì)自己或自己的后代有好處的利他行為，例如在發(fā)生海難時(shí)，讓別人上救生艇而自己留在行將沉沒(méi)的船上。首先提出“看不見(jiàn)的手”這個(gè)短語(yǔ)的亞當(dāng)?斯密并不否認(rèn)利他心，他說(shuō)：“無(wú)論一個(gè)人多么自私，他都會(huì)堅(jiān)守一些原則，去維護(hù)別人的利益，讓別人感到幸福，雖然他可能并不會(huì)從中得到什么?！鄙袷サ哪笎?ài)也不都是護(hù)犢子，也曾有母親支持兒女舍身就義。我再舉個(gè)有爭(zhēng)議的例子——一個(gè)巴勒斯坦青年身上綁了炸藥去施行自殺性襲擊。你可以認(rèn)為這種行為錯(cuò)誤、愚蠢甚至罪惡，但要把它解釋成自利可不容易。博弈論用不到這里——這個(gè)青年從此再?zèng)]有重復(fù)博弈的機(jī)會(huì)了。引進(jìn)宗教信仰也幫不上什么忙，因?yàn)槲覀儽緛?lái)就是要問(wèn)：如果人本性自利，而不是利真主，那么為真主獻(xiàn)身的宗教感情是怎么產(chǎn)生的呢？

達(dá)爾文生性慎思，這位進(jìn)化論的創(chuàng)始人早就想到了這個(gè)難題，并嘗試這條解決途徑：雖然人像其他生物個(gè)體一樣從自利開(kāi)始，然而，“當(dāng)部落成員的推理能力和料事能力逐漸有所增進(jìn)之際，每一個(gè)人都會(huì)認(rèn)識(shí)到，如果他幫助別人，他一般也會(huì)得到別人的幫助。從這樣一個(gè)不太崇高的動(dòng)機(jī)出發(fā)，他有可能養(yǎng)成幫助旁人的習(xí)慣”。后世的生物學(xué)家沒(méi)有超出這條思路。

達(dá)爾文并不滿意自己的回答，在我看，這條思路的確沒(méi)有多少希望。這位部落成員憑什么認(rèn)為他幫了別人會(huì)得到別人幫助？憑以往的經(jīng)驗(yàn)？可這種經(jīng)驗(yàn)一開(kāi)始是怎么出現(xiàn)的？

當(dāng)誰(shuí)都沒(méi)有這種經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，你幫了我我干嗎就要幫你？如果自利對(duì)進(jìn)化是根本的，那么我們很難想象，在自己實(shí)際上能不能得到好處這件關(guān)鍵事情上，自然會(huì)變得糊涂起來(lái)，讓我們不去斤斤計(jì)較，甚至還培養(yǎng)出同情心之類的“壞習(xí)慣”，即使自己得不到好處也去幫助別人。而且，這條思路反過(guò)來(lái)使邪惡變得難以解釋了：既然善良和友愛(ài)對(duì)我們更加有利，那么為什么實(shí)際上還存在那么多邪惡和自私呢？

三我們不做理論的時(shí)候，什么時(shí)候會(huì)說(shuō)誰(shuí)誰(shuí)自私自利？只圖個(gè)人利益，為此不惜損人?！白运阶岳笔莻€(gè)貶義詞，帶有道德評(píng)價(jià)。當(dāng)然，人性中還有很多比自私自利嚴(yán)重得多的缺陷，比如專制者的殘暴。沒(méi)怎么聽(tīng)誰(shuí)說(shuō)希特勒自私。跟殘暴無(wú)良大奸大惡比，我們用自私來(lái)形容小奸小惡，瑣瑣碎碎摳摳搜搜怪煩人的。

生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、博弈論，這些都是科學(xué)或準(zhǔn)科學(xué)。我們都知道，科學(xué)是道德中立的。道金斯是位專業(yè)生物學(xué)家，他的科普寫作堪稱一流，不過(guò)，“自私的基因”這個(gè)書名，怎么說(shuō)呢，有點(diǎn)兒嘩眾，至少未能嚴(yán)守科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)。“自私”這個(gè)詞有濃厚的道德含義，無(wú)論如何加不到基因頭上。這本書充其量可以命名為“自利的基因”?！白岳北取白运健鄙僖稽c(diǎn)兒道德評(píng)價(jià)的意味，不過(guò)，把這個(gè)詞用在科學(xué)論述中，我們?nèi)匀恍枰幸庾R(shí)地把它與“自私自利”那層意思區(qū)別開(kāi)來(lái)。