德魯克最先開(kāi)始研究施塔爾，在1931年完成了第一部后來(lái)得以出版的專(zhuān)著《弗里德里?！ぶ炖~·施塔爾：關(guān)于國(guó)家的保守理論》。在1933年他離開(kāi)納粹德國(guó)前往英國(guó)之前，該書(shū)得以在德國(guó)出版。德魯克的原意是要逐一分析“德國(guó)三大思想家，”但是最終只寫(xiě)出了對(duì)施塔爾的研究。

施塔爾是一名教會(huì)律師、政治家和哲學(xué)家。他所生活的年代正好是歐洲許多國(guó)家經(jīng)歷暴力革命的時(shí)代。眾多勞工階層推動(dòng)的革命最終都被鎮(zhèn)壓了下去，但是這些變化促使知識(shí)分子和政治理論家開(kāi)始思索舊君主制究竟是否能夠繼續(xù)生存下去，未來(lái)的革命最終是否會(huì)不可避免地改變整個(gè)政治格局。

施塔爾努力為普魯士找到這些問(wèn)題的答案，并且試圖找到能夠取代舊君主制的選擇，找到受當(dāng)時(shí)社會(huì)脅迫的暴力革命之外的道路。通過(guò)將那些有代表性的制度與那些在他看來(lái)屬于君主制正面的特性結(jié)合起來(lái)，施塔爾發(fā)展出了一個(gè)政治框架，旨在避免要么激進(jìn)地向前要么反動(dòng)地向后這一非此即彼的選擇。

如何才能建立一個(gè)平衡的政治框架，既保護(hù)個(gè)人的權(quán)利又維護(hù)廣大社會(huì)的利益，這一直是施塔爾的志向所在。他的框架體現(xiàn)的是對(duì)立于黑格爾的宗教哲學(xué)，盡管黑格爾在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下具有舉足輕重的影響力。

和克爾凱郭爾一樣，施塔爾并不認(rèn)同黑格爾提出的一個(gè)統(tǒng)一的所謂“世界精神”力這一理念，他認(rèn)為這種理念不能兼容個(gè)體的差異性。但是，與黑格爾一樣，施塔爾也希望能夠找到一條辦法來(lái)約束個(gè)人的權(quán)利，強(qiáng)化社區(qū)在人類(lèi)生存和發(fā)展中的地位和作用。

施塔爾用他“個(gè)人的上帝”這一概念來(lái)反駁黑格爾的哲學(xué)，所謂“個(gè)人的上帝”是每一個(gè)個(gè)體的積極主動(dòng)的創(chuàng)造者。施塔爾所說(shuō)的“個(gè)人的上帝”與每個(gè)人之間都存在著個(gè)體化、個(gè)人性的關(guān)聯(lián)。施塔爾使用了“個(gè)性”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)描繪人與人之間的差異，他也同時(shí)將這個(gè)術(shù)語(yǔ)用到上帝身上，來(lái)描繪其創(chuàng)造性的精神力量：“個(gè)性不僅僅是指最充分的自由和政治權(quán)利，同時(shí)也指最充分的滿(mǎn)意度和最高的精神上的完美度?！笔┧栐谄湔軐W(xué)理念中將個(gè)人與其創(chuàng)造者聯(lián)接在一起；每一個(gè)個(gè)體都直接地反映著一個(gè)個(gè)人化的具有創(chuàng)造能力的上帝。

在施塔爾的哲學(xué)系統(tǒng)中，個(gè)體因造物主上帝有意圖的設(shè)計(jì)而擁有自由的意志。在理想的情況下，當(dāng)人們按照自由意志行事時(shí)，個(gè)體的利益和社會(huì)的利益之間不會(huì)沒(méi)有什么沖突的，因?yàn)樗羞@一切都統(tǒng)一在一個(gè)具有創(chuàng)造能力的基督教的個(gè)人的上帝利益之下。但是，正如克爾凱郭爾所做的那樣，施塔爾也意識(shí)到，人與天父上帝是分開(kāi)生活的，人的肉身存在于地上。結(jié)果，人們的利益并不總是與造物主的利益一致。因此，人必須聽(tīng)命于世俗的權(quán)威：國(guó)家和法律的統(tǒng)治。