紅學(xué)史上見地最高的首推魯迅。他不是專業(yè)紅學(xué)家,但偶爾對(duì)《紅樓夢(mèng)》所下的評(píng)點(diǎn)字字珠璣,蘊(yùn)藏了極高明的學(xué)術(shù)智慧,直升紅學(xué)巔峰。
魯迅紅學(xué)的文獻(xiàn)資料主要保存在《中國小說史略》(1923—1924年,附錄《中國小說的歷史的變遷》,后文統(tǒng)稱《史略》)中,其他就只有一些雜論。
在魯迅看來,《紅樓夢(mèng)》是一部講世情、講人生、講情感的“人情派小說”,《史略》一書為《紅樓夢(mèng)》開列的專章就命名為“清之人情小說”。
《紅樓夢(mèng)》寫世情博大精深。魯迅看到,人們閱讀此書,“因讀者的體驗(yàn)的不同而有變化”“因讀者的眼光而有種種”。但魯迅反對(duì)讀者“自己
鉆入書中,硬去充一個(gè)其中的腳色”(《〈絳洞花主〉小引》)。
與此相反,魯迅主張用文學(xué)欣賞的眼光,“用賞鑒的態(tài)度去欣賞它”?;诖朔N讀法,魯迅表達(dá)了他自己的閱讀體會(huì):
“在我的眼下的寶玉,卻看見他看見許多死亡;證成多所愛者,當(dāng)大苦惱,因?yàn)槭郎?,不幸人多。”(《〈絳洞花主〉小引》)
由此觀之,魯迅是透過賈寶玉的眼來看《紅樓夢(mèng)》的。我們雖不能自充寶玉,但應(yīng)該學(xué)會(huì)像魯迅那樣通過寶玉的視角欣賞小說。
《紅樓夢(mèng)》敢于打破古代文學(xué)的大團(tuán)圓套路,堅(jiān)持了悲劇文學(xué),魯迅對(duì)此深表敬意:
“《紅樓夢(mèng)》中的小悲劇,是社會(huì)上常有的事,作者又是比較的敢于實(shí)寫的……至于別的人們,則早在冊(cè)子里一一注定,末路不過是一個(gè)歸結(jié):是問題的結(jié)束,不是問題的開頭。讀者即小有不安,也終于奈何不得?!保ā妒仿浴罚?/p>
魯迅高度贊揚(yáng)《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)成就:
“全書所寫,雖不外悲喜之情,聚散之跡,而人物事故,則擺脫舊套,與在先之人情小說甚不同?!保ā妒仿浴罚?/p>
魯迅指出《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)特色在于打破“好人壞人”的臉譜化、概念化文學(xué),倡導(dǎo)生活化、個(gè)性化的寫實(shí)主義:
“至于說到《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值,可是在中國底小說中實(shí)在是不可多得的。其要點(diǎn)在敢于如實(shí)描寫,并無諱飾,和從前的小說敘好人完全是好,壞人完全是壞的,大不相同,所以其中所敘的人物,都是真的人物??傊杂小都t樓夢(mèng)》出來以后,傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了,它那文章的旖旎和纏綿,倒是還在其次的事?!保ā妒仿浴罚?/p>
對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的思想性,魯迅偏于低估,評(píng)曰“小器”,似指未能擺脫傳統(tǒng)儒佛道的桎梏,并認(rèn)為此系曹雪芹的時(shí)代局限性所致,“在作《紅樓夢(mèng)》時(shí)的思想,大約也止能如此”(《〈絳洞花主〉小引》)。
這個(gè)評(píng)價(jià)典型反映了五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)代特征。當(dāng)時(shí)的文化先驅(qū)們?yōu)榱舜蜷_向西方“德先生”(民主)和“賽先生”(科學(xué))學(xué)習(xí)的大門,對(duì)民族傳統(tǒng)文化普遍持批判態(tài)度,魯迅更是沖在最前面的勇士,他的紅學(xué)自然也要叛古。
魯迅有所保留地接受了“自傳說”,承認(rèn)《紅樓夢(mèng)》含有作者自敘的性質(zhì):
“追胡適作考證,乃較然彰明,知曹雪芹實(shí)生于榮華,終于苓落,半生經(jīng)歷,絕似‘石頭’。”(《史略》)
魯迅采納胡適的紅學(xué)結(jié)論,目標(biāo)很明確,即用來反對(duì)索隱派偽學(xué),如說:
“敘述皆存本真,聞見悉所親歷,正因?qū)憣?shí),轉(zhuǎn)成新鮮。而世人忽略此言,每欲別求深義,揣測(cè)之說,久而遂多?!保ā妒仿浴罚?/p>
他所批評(píng)的“別求深義,揣測(cè)之說”,即索隱派。
《史略》遍舉當(dāng)時(shí)流行的各派索隱理論:納蘭成德家事說、清世祖與董鄂妃故事說、康熙朝政治狀態(tài)說(即反清復(fù)明說)。魯迅均予一一批駁,通通否定。
“自傳說”可以用來反擊索隱派,但魯迅又很清楚它的負(fù)面影響,批評(píng)道:
“現(xiàn)在我們所覺得的卻只是賈寶玉和馬二先生,只有特種學(xué)者如胡適之先生之流,這才把曹霑和馮執(zhí)中念念不忘的記在心兒里?!保ā肚医橥るs文末編?〈出關(guān)〉的“關(guān)”》)
魯迅指出小說的人物形象跟生活原型業(yè)已脫節(jié),各行其道,不能相互比附。他說:
“縱使誰整個(gè)的進(jìn)了小說,如果作者手腕高妙,作品久傳的話,讀者所見的就只是書中人,和這曾經(jīng)實(shí)有的人倒不相干了?!保ā肚医橥るs文末編?〈出關(guān)〉的“關(guān)”》)
此論今天仍可用來反駁考證派及新索隱派的“原型研究”。
綜上,魯迅紅學(xué)貫串了兩條紅線:一是方法上堅(jiān)持文學(xué)欣賞,否定考證、索隱、探佚;二是內(nèi)容上堅(jiān)持“人情說”,否定“自傳說”、“秘史說”。魯迅不愧為20世紀(jì)中國最偉大的文學(xué)家、思想家,他在紅學(xué)領(lǐng)域的真知灼見必將永放光芒!