他提出內(nèi)傾和外傾的心理類型，并與思維、情感、感覺、直覺四種功能類型進(jìn)行匹配，進(jìn)而提出了八種人格類型：外傾思維型、內(nèi)傾思維型、外傾情感型、內(nèi)傾情感型、外傾感覺性、內(nèi)傾感覺型、外傾直覺型、內(nèi)傾直覺型。這種分類法成為以后邁爾斯-布里格斯性格分類法(MBTI)的基本理論。

晚年時，榮格在夢中得到啟示，回頭研究西方的宗教。在他最滿意的著作《答約伯》中批判猶太教以及基督教的耶和華。也許是因為個人的經(jīng)歷，他批判《約伯記》中耶和華對約伯的回答。該充滿怨恨苦毒的批判遭到宗教界的反對與批評。由于年事已高，他對這預(yù)料之中的批評并不在乎。他也認(rèn)為基督教的三位一體并不完全，欠缺一個女性的角色。

榮格是一位學(xué)貫中西、著作等身的學(xué)者，在世界心理學(xué)界得到了很高的評價，是心理學(xué)的鼻祖之一。醫(yī)生、精神病專家、心理分析學(xué)家、教授、學(xué)者、作家、社會批評家，所有這一切榮格都當(dāng)之無愧。但是首先，他是一個始終不懈地探索人類精神的人，即一個心理學(xué)家。他希望自己作為心理學(xué)家留在人們的記憶中，他也一定會作為心理學(xué)家而為人們所永遠(yuǎn)紀(jì)念。正如他所講的：“人類存在的唯一目的，就是要在純粹自在的黑暗中點(diǎn)起一盞燈來。”

2. 榮格的人格結(jié)構(gòu)理論

在榮格的心理學(xué)中，人格作為一個整體被稱為精神（psyche），這個拉丁單詞本來的含義就是“精神”(spirit)或“靈魂”(soul)，在現(xiàn)代它已經(jīng)逐漸變成了“心”（mind）的意思。榮格認(rèn)為，精神包括所有的思想、感情和行為，無論是意識到的，還是無意識的。它的作用就像一個指南針，調(diào)節(jié)和控制著個體，使他適應(yīng)社會環(huán)境和自然環(huán)境。

榮格認(rèn)為，精神由若干不同的，然而彼此相互作用的系統(tǒng)和層次組成。我們從中區(qū)分出三個層次，這就是個人意識、個人潛意識和集體潛意識。

1 consciousness），也稱“自我”，是人有意識的心智，是心靈中關(guān)于認(rèn)知、感覺、思考以及記憶的那部分。意識是人心中唯一能夠被個人直接知道的那部分。它在生命過程中出現(xiàn)得較早，很可能在出生之前就已經(jīng)有了。意識通過思維、情感、感覺、直覺四種心理功能的應(yīng)用而逐漸成長。

2 unconsciousness），其對于個別心靈而言是獨(dú)特的，但無法被察覺；在心靈中曾經(jīng)被意識到，但又被壓抑或遺忘，或一開始就沒有形成有意識的印象構(gòu)成。個人潛意識的中心便是“本我”。

3 unconsciousness），人格中最深、最不易碰觸到的層次。集體潛意識的中心又稱“自性”或“超我”。在榮格看來，如同我們每個人在個人潛意識里積累并存放所有個人記憶檔案那樣，人類集體作為一個種族，也在集體潛意識里存放著人類和前人類物種的經(jīng)驗。自性（self）是集體潛意識的核心。其作用是協(xié)調(diào)人格的各組成部分，使之達(dá)到整合、統(tǒng)一，即自我實(shí)現(xiàn)。榮格認(rèn)為這是人性所要達(dá)到的最高目標(biāo)。

需要說明的是，個人意識、個人潛意識、集體潛意識，也即自我、本我與超我，只不過是人精神的三個層次而已，是一個整體，而不是可以分割的部分。

其實(shí)，我們的個人意識與潛意識之間，經(jīng)常會產(chǎn)生一些小小的沖突。例如家里來了客人，主人為了面子，客氣幾句，就對客人說：“你留下來吃頓飯吧。”而其實(shí)心里并不是很情愿。所以，有時候主人就會不小心說成：“你不用吃飯了?！比缓笫呛軐擂蔚谋砬?。

這就是弗洛伊德經(jīng)典的精神分析理論里提到的口誤。他認(rèn)為，一個人的口誤必定有其潛意識里的理由。