如波相滅濕性不壞。如上約真約妄。雖皆有生滅之義。究實(shí)而論。皆妄有生滅。真無生滅也

既心下。三總結(jié)。釋上文無體義也。以上云一切法如鏡中像無體可得。故此結(jié)成

問上說下。二釋妨。問意云。前明九相生滅。后即結(jié)云。當(dāng)知無明能生一切染法。以一切染法皆是不覺相故。今文復(fù)云。唯心虛妄。心生法生心滅法滅。二文不相遠(yuǎn)何以頓爾不同耶。答下意云。前辨生滅單就不覺說故。結(jié)過屬無明以功在不覺故。今此下明今文意。意明。此文具說真如為因無明為緣。由此因緣道理和合。成就色心諸法。既屬因緣。遂令諸法無性之義顯然可見。真如隨緣不住之理。煥然明矣。彰明也。故結(jié)下既明和合本因。真如隨緣成和合義。今結(jié)屬心。正其宜也。如水初動(dòng)功在于風(fēng)故。前文中結(jié)屬無明。動(dòng)無別體則全屬于水故。此文中結(jié)屬心也。故不可言波無別體。而唯屬于風(fēng)。法理亦然。如喻可知

一辨粗。疏此生下。明此意之識(shí)。是前第五相續(xù)識(shí)之所生故。名生起識(shí)。然無異體。但約粗細(xì)而分二別故。云同是一識(shí)。若更細(xì)論亦即是前智識(shí)也。以同依境界之所起故。今不指此而偏指相續(xù)者。以是意識(shí)親所依故。但前下對(duì)前辨異以相續(xù)識(shí)。是法執(zhí)分別。望于我執(zhí)見愛。此名細(xì)惑又約能生依止義邊。說之為意。此中下明今義。謂依前細(xì)相之上生起。此粗分別識(shí)。此識(shí)與人我貪嗔見愛粗惡煩惱相應(yīng)。故下文云。此識(shí)依見愛煩惱。增長義故。即就所起義說故。云從前起門。即是執(zhí)取計(jì)名也。以是分別之中粗分別故。