所別不極成。俱不極成。相符極成。因有三相。謂遍是宗法性。同品定有性。異品遍無性。然因有二種。謂生因了因。生因如種生芽。了因如燈照物。然此二因各有三種。生因三者。一言生因。二智生因。三義生因。了因三者。一智了因。二言了因。三義了因。廣如彼疏。然此因支離十四過方為正因。謂兩俱不成隨一不成。所依不成猶豫不成。共不定不共不定。同品一分轉(zhuǎn)。異品遍轉(zhuǎn)。異品一分轉(zhuǎn)。同品遍轉(zhuǎn)。俱品一分轉(zhuǎn)。決定相違。法自相相違。法差別相違。有法自相相違。有法差別相違。然此三支共離三十三過。并諸闕減等。今非正意不能具陳。然今論中雖說宗因譬喻。不同因明三事合集成于比量。但今文中或單舉宗義?；蚺e宗因?；蚺e宗喻?；蚺e因喻。如下論云。一者法。二者義。此之法義但是因明。前陳后說有法及法。如立量云。一心是有法定具三大故。為宗因。云以有真如生滅二相故。此但舉其宗因而不引喻?；蛟?。真如是有法定。不可立不可遣故為宗因。云以一切法悉皆真故。皆同如故。此亦但舉宗因也。余皆例知。若以此論對(duì)五性。宗應(yīng)立量云。一真如性是有法定。能隨緣故為宗因。云是有為法平等所依故。同喻如虛空。能令下結(jié)指。謂前妙音等為能顯。法義理趣為所顯。由前巧便遂令義理明顯可見也。此上二段。即前巧妙之相。依何本者。此征菩薩造論必有所憑。若無依據(jù)便同虛誕。佛圣言即至教量。正道理即比量。定量即現(xiàn)量。至教者。謂一切智人無所不鑒。具足五語言必誠(chéng)諦。依此立論決定可信。無有虛妄故取為本。