善權(quán)謂論主以一實(shí)智。證無(wú)分別一味真理。以方便力為眾生故。善用巧便而開一味。成多法門。多無(wú)多相不違一味。故名善巧。開即演一為多。示即顯令生解也。以何顯者。意責(zé)前之善巧。乃是展彼義門令一成多。今欲令此義理皎然可見。由何方便而得顯明。以由顯明也。音即音聲。字即文字。聲無(wú)聲相字無(wú)字相。故云妙善。謂論主于權(quán)實(shí)無(wú)礙智上。流演聲名句文。是無(wú)漏善性所攝。不同凡夫?qū)儆跓o(wú)記。故凈名云。夫說(shuō)法者。無(wú)說(shuō)無(wú)示。斯則唯為開導(dǎo)利益眾生。不依文字也。華嚴(yán)十地品中喻空中風(fēng)畫等。皆顯聲名句文。非有非無(wú)也。斯皆謂之妙音善字。譬比也。喻曉也。即以近事比類。令于深法得曉了故。無(wú)著云。喻者見邊義。謂以所見邊與未所見邊和合。正說(shuō)名之為喻。師子覺(jué)云。所見邊者。謂已顯了分。未所見邊者。謂未顯了分。以顯了分顯未顯了分。令義平等。所有正說(shuō)名為立喻。然有二種。一者同法。二者異法。同法者。若于是處顯因同品決定有性。謂若所作見彼無(wú)常。譬如瓶等。異法者。若于是處說(shuō)所立無(wú)因遍非有。謂若是常見非所作。如虛空等。然離十過(guò)方為正喻。同喻五過(guò)。謂能立法不成所立法不成。俱不成無(wú)合倒合。異喻五過(guò)。謂所立法不遣。能立法不遣。俱不遣不離倒離。宗謂所成立法。因即宗家因由。所以與前譬喻皆為能立故。因明論云。由宗因喻多言開示諸有。問(wèn)者。未了義。故然宗者。有體有依。依有能別所別。依體之上共離九過(guò)。方為正宗。謂現(xiàn)量相違。比量相違。世間相違。自教相違。自語(yǔ)相違。能別不極成。