如挹流討源也。今言可即非遙者。謂只于生滅之處。示彼因緣無性。四相本自不生死即真實(shí)。如下論云四相本來平等唯一覺故。又云。一切法悉皆真故。皆同如故。圓覺云。知幻即離不作方便。離幻即覺亦無漸次。又南岳云。道源不遠(yuǎn)性海非遙。肇公亦云。道遠(yuǎn)乎哉。觸事而真。圣遠(yuǎn)乎哉。體之即神。斯皆可即非遙之義也。如示萬派之水。即是本源之水。無二別也。如是則一念契真。即名為佛。豈待多劫而遠(yuǎn)求耶。頓益之義昭然可見

造廣下三正造諸論二。初廣論。謂甘蔗論。釋中本楞伽經(jīng)義味豐美。故立斯稱。又造一心遍滿論。融俗歸真論。真如三昧論等一百余部。如來滅度方六百載。人根稍利堪受廣說。故云當(dāng)時(shí)遐遠(yuǎn)群眾品類也。即普該眾類遠(yuǎn)及未來。凡是當(dāng)機(jī)皆獲斯利。故云遐益群品

既文下二略論三。今初出所以也。既者。已也。即印前之詞。文多謂甘蔗論六百卷?；蛟埔话倬怼４朔綗o本難定是非。邈遠(yuǎn)也。文句既多義又深遠(yuǎn)。后代雖有圓頓根性。心力劣者于此文義廣博之論。不能備覽。非謂一向權(quán)小之機(jī)名為淺識(shí)。以此略論。正為大乘頓根令悟入故。故下文云。自有眾生。復(fù)以廣論文多為煩。心樂總持少文而攝多義。能取解者。又云。為欲解釋如來根本之義。令諸眾生正解不謬故。為令善根成熟眾生。于摩訶衍法堪任不退信故等。斯則正為大乘信解位人。而作因緣反知。于此廣中但無心力。名為淺識(shí)

悲末下二正造論。悲謂菩薩造論之心。菩薩發(fā)心體于三種。謂大悲大智大愿。悲則度生智則求證。