一無所異。良以性起為相。境智歷然。相得性融身心廓爾。故下文云如大海水因風(fēng)波動。風(fēng)相水相不相舍離。又經(jīng)云。二諦并非雙恒乖未曾各。又大集云。生死涅槃二界平等。即是佛界。此中交徹雙融夷齊。一貫等正顯二法不二之語。徹通融和夷平齊等貫通也。對文可見。然上四門旨趣微妙。初則標(biāo)本以彰末。使萬有星羅于義天。后則攝末以歸本。俾群象泯同于性海。乍舒乍卷或存或亡。法乃同時義無前后由是阿鼻依正全處極圣之自心。毗盧身土不逾下凡之一念。圓實之旨其在茲焉。問初敘一心。后辨二門不二。亦即一心初后何別。答初之一心心當(dāng)能起。后之一心心當(dāng)所歸。雖前后體同。且始終義異。但以本是一心離名絕相。由其迷悟萬法隨生。生法本空一切唯識。識如幻夢。但是一心。由是論依法說。疏約論明次第四門故無所越。一論之旨其在茲焉

但以下明造論因由二。今初反顯者。欲顯菩薩造論。先明不假論。時如來在世。即時勝緣勝根熟易調(diào)。即根勝行勝。謂牟尼釋尊成道已來。未涅槃時法化流行。圣賢輔贊人根成熟性行調(diào)柔。非一佛所種諸善根。于無量劫久植德本。一稟下明根行勝相不須再聞。故言一承順圣旨。故云稟尊言者。八音四辯金口親宣。聞而獲益逮無生忍。故云懸契。又懸者。遠(yuǎn)也。不必親從金口。但展轉(zhuǎn)傳聞。如身子聞馬勝因緣。目犍連承舍利轉(zhuǎn)教。此之根性尚不藉結(jié)集之經(jīng)。豈假菩薩造論。故下論云。若如來在世眾生利根。能說之人色心業(yè)勝。圓音一演異類等解。則不須論

大師下正明二。