即因前起后之詞。亦通下二句故者。所以義使令也。由前真如不礙生滅。所以令其不變之真體。任運(yùn)隨緣起成染凈。染凈二字無法不攝。從來不同非適今也。故云恒殊。然此染凈全性所起故。下文云。譬如種種瓦器皆同微塵性相。如是無漏無明皆同真如性相。不舍下二句釋生滅。不礙真如由無礙故。所以令其不舍差別妄緣。即是一真實性。妄緣差別凡圣收盡。凡圣相異而體是一。一體之內(nèi)。本無凡圣故云致一。致理也。遂也。故下文云。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛非前際生非后際滅。畢竟常恒等故圓覺云。于實相中實無菩薩及諸眾生。又云。眾生國土同一法性

其猶下二喻也。此中四句前二句喻真如不礙生滅。后二句喻生滅不礙真如。其者。指法之詞。猶如也。波動喻生滅染凈不同。水濕喻真如一體無異。波以動為相。水以濕為性。初句反顯。以喻生滅門中無有異真如之染凈也。故云波無等。故即下順喻由不異故遂能即于一心而辨生滅。故云即水等。即喻前文不變性。而緣起染凈恒殊也。水無下二句喻生滅不礙真如。初句反顯以喻真如門中無有異染凈之一心也。故云水無等。次句順喻由不異故。遂能即彼生滅而顯真如故。云即波等。此喻前文不舍緣。而即真凡圣致一也

是以下結(jié)成不二也。是以二字結(jié)指之詞。動靜等三對說有通別。通則不出真如生滅兩義。謂動俗生死即生滅。余皆真如別則動靜約喻。真俗約諦。生死涅槃約染凈。此諸二法本不相是法相迢然。今以一性通之。令動靜無別。真俗不殊染凈同體。