信有涅槃修習(xí)善根等。然信之一法為眾善之源萬行之始。解行修證皆悉由之。證極之處名得涅槃。茍非其信焉辦斯事。故華嚴(yán)云。信為道源功德母。長養(yǎng)一切諸善法。斷除疑網(wǎng)出愛河。開示涅槃無上道。然此論中不唯起信。亦兼解行。謂五分。論文二三是解。四五是行。既含多義普協(xié)輿情。欲令自淺之深。是故但標(biāo)起信。論謂教者。即圣人被下之言。教愚成智教凡為圣故。論者。議論也。謂假立賓主自問自答。循環(huán)研核。究暢真宗。商議論量。如上法義。教誡學(xué)徒也。然論有宗釋之異。此宗論也。謂馬鳴大士宗法華涅槃楞伽思益等百余部。實教大乘之所造故。實謂義豐文約。無法不收。故下文云。如是此論為欲總攝如來廣大深法無邊義故。應(yīng)說此論。又云。如是摩訶衍諸佛秘藏。我已總說。又云。諸佛甚深廣大義。我今隨順總持說等。然此論文是證真大士。后得智中宗經(jīng)所造。后人不思綆短。卻謂泉枯。往往謗之言非圓實。下文勸信非不殷勤。聞思修益?zhèn)湔霉２恍艢еr受苦彌劫。豈不勉哉。如上五字。即法喻因果。解行理智能化所化。能詮所詮無不具足。括盡一論以立此名也。疏者。疏也。決也。謂疏理法義旨趣。決擇文言章句。令悉通暢也。然上大等六字。約六釋分別?？偝晌鍖?。一能乘所乘對。謂人為能乘。大為所乘。所乘即大。能乘之大大之乘故。持業(yè)依士依主三釋兼通。二能起所起對。謂大乘為能起。信為所起。即大乘之起信。依主釋。三能信所信對。謂信為能信。大乘為所信。所信即大乘。大乘之能信。持業(yè)依主二釋。